"佛法與滅苦"

                                                  師父，您手中抱的是老鼠？！
        

2008.2.20

問一：《阿毗達摩》是很難的學說，我們要如何來學習？

答：我們不要誤解《阿毗達摩》是很難的學說；如果我們能夠有系統的把整個《阿毗達摩》學了，特別是講心法的時候，我們學了就立刻可以用了。學《阿毗達摩》有二種方法；第一個就是我們先不去修行，先把《阿毗達摩》裡面講的那些意義掌握了之後，再次第的學習修行，這樣的話就會少走很多彎路；第二就是在帕奧禪林中，有些七八十歲的老菩薩，他們也去修行，他們連字都不懂，或者那些沒有時間看的人，但是他們在導師的指導下，很有次第、有系統的修行，甚而學過《阿毗達摩》的我們都不一定講得過他，因為他們很清楚了。所以上座部佛教的《阿毗達摩》是為了修行來的，不是為了增長我們的知識，也不是為了辯論，而只是要我們拿來用，拿來修行，這個才是佛陀開示佛法，開示三藏的意義。

問二：禪有那些意思？是修行的同義詞嗎？

答：禪有三種意思，基本上禪可分為三類：第一類的禪，古代翻譯成禪那；這種禪是指四禪八定的禪。佛陀也有教導修禪。

第二類現在翻譯為禪修，它包括了修止跟修觀，也是佛陀教導的。

第三類我們中國的禪，這種禪結合很多種中華文化，它產生了一種我們很難用一句話來表達的禪。但是佛陀在開示八正道的時候所講到的正定，其實是講到四種禪那，如果佛陀講到修行的方法，也是講到止跟觀，我們叫作止禪或者是觀禪，或者叫禪修的方法，這個是屬於佛陀教導的。但是對於禪宗，我們只能夠說是中國佛教，不能把它當成是印度佛教。

問三：何謂教理行證？

答：教是教理，行是修行，證是證果；教理就是三藏，行是戒定慧的修行，證果是聖道聖果跟涅槃；這是佛法的三大要素。

第一教理，或者說佛陀的教法。

第二實踐、禪修、修行，所以叫著行道，修行的意思。

第三通達，這裡的通達，是指直接證入涅槃的意思。

因此我們可以說教理行證，教理是教，行是修行，證是證果。修行要依照教理，脫離了教理，脫離了三藏的修行，很可能是盲修瞎練。如果不修行，想要證果，那永遠是說食數寶，就是看到別人吃，自己沒有飽的份，就是一定要修行，它的次第是這樣的。

21.2.2008

問一：能見到究竟法對修行有何幫助？

答：如果你真的是能夠見到究竟法的話，你就沒有罵的人，沒有被罵的人，你罵的聲音其實只是一陣風吹過而已，哪裡有所謂的罵人。但如果我們給概念套住，就有你我他，有被罵的人，有罵的人；那你就因為有罵的人，所以，人就會生氣，假如你是給那些聲音，給那些話語套住的話。不過當我們學《阿毗達摩》之後，我們可以先用分析法來分析，最主要的是我們有了觀智的能力，我們可以直接觀照那一堆其實只是一些名色法而已；而且名色法在快速的生滅，一秒鐘之前在罵的人，跟一秒鐘之後在罵的人，已經完全不同了，他只是一堆名色法在那邊。如果我們一直在想，一直抓著過去的那一句話，當然你就生氣。如果那時候你觀自己那個生氣的人生起瞋恨心，他也是很快很快的生滅的，而且你會覺得那些生起的瞋恨心，只是在燒毀自己的依處，然後他又滅去了，只是在那邊一直生滅生滅而已，所以他們也是無常、苦、無我的，如果用觀智的話，他可以很快就鎮伏；但是如理作意的話，它也是可以鎮伏。想要知道怎麼辦，我們可以慢慢的學，特別在講到瞋心的時候你就會知道，其實心的運作是怎樣的。

22.2.2008

問一：要以怎樣方法來觀四大？

答：如果要很有系統的修四大，基本上就是我們剛才所說的那些方法。不過真正要修行的話，就必須在一位有經驗的導師指導之下，很有系統的修行，因為在我們修行四大之後，他可能給你更具體的教導。而且我們講到這些，我們只是聽過而已。如果我們在用一段時間，更投入的時間去體驗的話，我們就可對地水火風有更深一層的了解。

問二：以何方法來修四大？

答：我們用最明顯的方法，就是推動，就是以我們身體的動作，去感受它。不過，能感覺到身體的動作，我們就進入了四大之門；可以感受到推動之後，再來感受到硬或粗。一般修行上來說，要根據禪師給你的指導，他會給你一天修一個特相。如果進度快的話，你可以半天修一個特相。如果修完整個四大，再而大家的波羅密強的話，你可以在十幾天就可修完了。如果你已經有修過禪定，如果你有定力，你可以在一週就修完了，修完了四大，你的身體就透明感覺像冰塊。基本的方法我已經都講完了，具體的要大家有修過的經驗再給予指導。

23.2.2008

問一：在世俗間一切有情感與無情感的事物，物質與非物質的事物，以上幾種在究竟法上，是可否稱為一堆行法，都是由四大種所造的？

答：有情感的我們稱為有情，或者稱為眾生，或者稱為生類、有生命的。它的色身是由四大跟四大所造的，這個是沒有錯；而對於無情感的一切物質，它也是四大與四大所造，也是這麼樣，是包括體內體外；四大所造包括顏色、香、味、食素，我們在下一節課講到時節生色我們就會知道。外在那些稱為無情的物品，都是屬於色法。

問二：從一位凡夫要修行直到證初果，必須受持那一些戒律，應該通曉那些佛法知識和實習的理論呢？

答：如果一位凡夫要修習到證得初果，對於在家人來說，應當至少要守持五戒，而且在有機會有條件下，要受持八戒；對出家人來說，北傳是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，還有「式叉摩那」稱正學女，共有出家五眾。出家眾應當各自的持守各自的戒律--如果對南傳的比丘來說，它必須完整的受持二百二十七條戒，以及佛陀在《律藏》裡面講到的所有編章那一部份的所謂大品小品，比丘所有的義務都要力行，這稱為一位比丘的戒清淨，因為有戒清淨，他才能談到修行，在家人也是，各要持守各自的戒律，因為這是屬於修行的基礎，叫戒清淨。至於通曉佛法的知識跟實修的理論，有二種方式：第一種方式就是說，你在一位有經驗的導師指導之下，有次第的修行，如果不懂的話就去問，直接依照它的方法修行，這是一條最直接的方法如果用這種方法的話，雖然你對於佛法的知識不是很了解，但是你對導師有信心，這是一條很好的方法；但是，對現在人來說比較困難。第二種我們必須要懂得一些最基本的佛法的知識，好比說我們怎樣去判斷一位老師他教的方法對不對？我們就須要有正見，有正確的見解，我們應當對佛陀的教法，對三藏要有一定的認識，知道他教的是不是符合正法？是不是具有正見？他的次第是不是明確？或者說他只教你開始，中間怎麼修卻糊里糊塗不知道！雖然目標很高，起點也是很簡單，但是中間卻是不明白，有時候他加入東西，你會發現很多似是而非、而且越修越多問題。因此我們要了解一些基本的知識特別的重要，特別是在這個時代，龍蛇混雜、魚目混珠，邪師度眾多如恆沙，很多似是而非的法，打著佛法的招牌，但卻是不正當的方法。為什麼有那麼多有那麼多的邪教？為什麼有那麼多的新興宗教？日本、美國、中國、新加坡也不少。所以我們懂得一些最基本的佛法僧很是重要，對三寶要有很堅定的信心，很重要。第二，我們對三藏要有最基本的了解，要不然他是不是胡說，都值得我們懷疑。第三，他的修行方法是不是戒定慧？是不是八正道？如果一個出家眾連持戒都有問題，那麼跟著很可能會跟錯。如果沒有講到定，也沒有講到慧，或者說他只是在修定，他可以一打坐就坐二個月，也是沒有用的；只是修定不能解脫；還有，他的慧是不是依照佛陀的教導？是不是依實際方法，對佛法有一定的了解？如果有機會的話，可以去看巴利三藏或者是《清淨道論》。按照南傳佛教的說法，我們要判斷一個人是不是正確，我們可以看我們稱為禪修手冊，禪修指南的《清淨道論》，可知他的教法符不符合。因此我們要修行佛法，我們就要依師，依修行的導師，然後我們還要看這個導師的教法是不是符合佛陀的教法，這個是我們判斷的標準，而這個標準我們是不是具備？如果你對巴利三藏很了解，你對《清淨道論》很清楚，而且你知道要怎樣修行，那麼你就可以放心一步一個腳印的修行。

問三：一個在家眾可不可以修證初果？還是要發願成為出家人，才能證入初果，證入涅槃嗎？

答：對於這個問題，答案是一個在家人他不僅僅可以證得初果，他也可以證得第三果！也就是說一個在家人可以證得初果、證得二果、證得三果。初果是入流，已入聖者之流，第二果稱為一來、第三果稱為不來，佛陀在世的時候有成千上萬個在家人，證得第一果、第二果、第三果。如果要發願成為出家人、出家眾那會更好，因為據我個人的觀點，我認為在家很多事物，出家是專業的修行。所以問題等於你是要作一個專業的修行人，還是業餘的修行人？在家人即使你放再多的時間去修行，但我們看還是業餘的。為什麼呢？好像我們在緬甸，除了托缽，清潔環境，每個月的誦戒之外，我們其餘的時間用來作什麼？用來禪修打坐。我們沒有其他的事物，除了吃飯，睡覺，托缽過持戒的生活之外，我們的時間都用來禪修打坐，所以是專業的。這樣我們的時間上、身心上、精力上幾乎都放在禪修上。正是因為如此，所以他要證入初果，證入涅槃，他就有很強的助緣，很充足的條件。對於在家人來說，不用我說你們比我更清楚。

問四：請問禪師，我聽說惡因來出世的，要修禪定比較不容易成功，請問禪師凡夫要如何去克服這個困難？

答：在下一期的《阿毗達摩》我們會講惡因結生跟善因結生。一個惡因結生的人，只有無貪跟無瞋這二種，他沒有無癡。對於惡因結生的人來說，他今生不可能證得任何的聖道跟聖果，甚至連禪那也不能。這個我們稱為三障的果報障，就是他投生它已經是惡因，這種人在今生不能成就。但是如果他今身持續禪修的話，雖然他今生不能證得禪那，但是因為他禪修，所以他當下造的業是善因的業，就是他具有無貪、無瞋、無癡，這個是具有殊勝的業，這種業如果他很很習慣經常去禪修，經常去造作，然後他又有持戒，又有布施，對佛法僧三寶有信心，這些都是屬於善因的善業。這善因善業能夠支助他在下生投生為善因結生者；雖然今生不能證得聖道聖果，他的果報可能比較低劣，這是由於過去生不懂得把握機會，或者不懂得把業作得最好，所以今生才投生為惡因結生者。但是今生可以造很多善因的業，而這種業成熟的話，他下一生就可以投生為善因結生者，他就可以繼續修行。要克服這樣的困難最好今生就要精進禪修。

24.2.2008

問一：請問供了佛的食物與水果，可以拿來供養禪師嗎？

答：其實在我們的傳統裡面，我們也經常會拿食物來供佛，或是拿水果來供佛。但是一般都在早上供，因為我們也知道佛陀是過午不食；不過供的這些食物，只是表示一種意義，並不是佛陀真的在那裡吃，如果吃的話，我們可能真的會怕。我們都是叫那些沙彌去供，之後，供過的食物由沙彌他們去吃，有時候因為沙彌是在我們托缽之前他們先去托缽，他們就會把食物放在那邊，有時候他們吃不完，他們也會把那些食物拿來供養我們。所以說供了佛的食物與水果，拿來供養禪師還是可以的。

問二：九分戒是什麼內容？

答：九分戒或者稱為不殺九戒，九支戒法。對於在家人的戒來說，有五戒跟八戒；八戒就是在五戒的基礎上，其中的第三條不欲邪行，欲邪行改成離非梵行，就是避免兩性的行為。然後再加上三條，其中的第六條是不非時食，在過了午的時候不吃任何的食物。還有第七條其實是由二條組成的，前面那一條就是不去觀聽歌舞，那些所有娛樂的東西要遠離，還有另外一個部份就是不化粧，不打扮，不使用那些化粧品，那些有香味的東西，這個是第七條；第八條不坐臥高大的床座，現在來說我們反而比較少，除了那些使用綿的？可能會犯此條戒，一般的彈簧床就不會犯了這條戒。在這八戒當中，在《增支部》裡面就提到了；《增支部》的第九集《獅子吼品》的第八經裡面提到，如果一位居士在守持了八戒之後，在持續不斷的散發慈愛，那他就變成了守持九分戒。這第九條學處的意思就是，我已伴隨著慈愛的心，安住於對一切的有情充滿慈愛，這個是屬於第九條戒。也就是他在持八戒的時候，同時也散發慈愛，就成為九分戒。因此傳統上不把第九條稱為學處，只是散發慈愛而已。至於前面那八條，你去遵守那就稱為八戒。

問三：過去世是以什樣的業力，而成為男性跟女性？

答：如果一個有情，他過去經常造了女性的業，比如說，一個人愛妒忌或者很感性化，他的心，他的行為，他的所造的業就傾向於女性。如果一個人比較好鬥，比較好強，他的自主性比較強，那麼由於他的心，他的行為，他的傾向就是屬於男性。而一般比較傳統的說法是，女人由於過去造了一些淫業，也會促使她成為女性。

問四：請尊者以《阿毗達摩》的角度來說明一些植物，因為有些邪說認為植物是有生命的，有感受的。

答：如果以《阿毗達摩》的角度來說，植物其實並沒有生命。為什麼說沒有生命呢？我們所說的生命跟植物學所說的是不同的，生物學所說的它還會生長，這個稱為有生命的，但是《阿毗達摩》有沒有生命是以命根為主，這個才叫生命。因為有命根，它必須要由業才能產生，他會造業，會造作了業以後才能有這個命根。有了命根的這種物體，這種色法，它必定伴隨著心識，因此人家去觸傷到他的命根的色法的時候，他會感覺到痛，他會有害怕，有驚慌的這種情緒。但，植物在《阿毗達摩》來說，它只是時節生色；植物的生長，只不過是它的色法不斷的產生，不斷的產生，新的一代在那裡在那擴大而已。所以我們說植物它是屬於時節生色，我們去砍它、去剁它、去拔它，它並不會感覺到痛。但是我們比丘、比丘尼不能夠去砍樹，是為了保護住在樹中的眾生。我們都相信一些比較大的樹，都有一些眾生依在樹中住。我們是出於慈愛，佛陀也是因為這樣而制定這一條學處的。

問五：屍體的指甲和頭髮，於有情命根斷了之後，依然會生長，也是與植物一樣的原理嗎？

答：是的。有些人死了之後他的頭髮與指甲還會生長，這有二種原因：一種是因肌肉收縮，然後感覺到指甲更凸出來；另外可能裡面的時節生色還不斷的在那邊起作用。時節生色可以長出許多東西，比如說霉菌或者有些沒有生命的東西它會越來越多，越來越大。

25.2.2008

問一：北傳的淨土法門，強調只要念佛的名號就可以證得禪那，最終將能投生到佛的淨土，並且最終都能夠成為佛陀。如果是這樣的話，是不是能夠把淨土法門與《阿毗達摩》佛陀的教導之間取得一個連繫？或者說有關連呢？是否我們可以只是念誦佛號？

答：在上座部佛教的傳統裡面，我們就沒有淨土這種觀念，但是上座部佛教也有念佛的法門。念佛的法門，就是持續的憶念，我們叫佛隨念。佛隨念的修行方法，是培育定力的其中一種方法，佛陀也有教導。北傳的《阿含經》裡面也有講到修佛隨念，特別是六隨念；六隨念是佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念跟天隨念這六種。佛陀在世的時候經常教導這六隨念，特別是對在家人的教導。佛隨念的方法是取佛陀的功德為所緣，為禪修的目標，持續的把心投入於佛陀的功德，然後使心能夠平靜，使心能夠持續的保留並朝向佛陀的功德。比如說佛陀有九種德號，一位禪修者如果要修佛隨念的話，他可以持續的取其中一種德號，就憶念著他；但是，不是只是憶念佛陀的名號，而要知道他的功德，比如說佛陀，他代表的意思是什麼？佛陀是自己已經覺悟了完全應當覺悟之法；佛陀他沒有任何一位 老師，自己覺悟了四聖諦之法，同時他還有能力也教導他人也覺悟，所以稱為佛陀。佛陀的意思是覺悟者的意思。所以我們要知道這種意思，專心的念佛陀，佛陀，佛陀，當他的心能夠很平靜，能夠專注到，達到心一境性，達到一心不亂，那麼他就可以維持這種定力一個小時、二個小時，持續達到心只有佛陀的功德，他的面前呈現很明亮。有些禪修者，如果他過去生曾經見過佛陀的話，真的可以看到佛陀的影像，這個都說不定。不過，在《清淨道論》裡面說到佛陀的功德屬於究竟法，因此修佛隨念最多只能夠達到近行定；近行定屬於欲界定。作為一位禪修者，是一個在家人或出家人也好，若平時他經常修佛隨念，臨終時如果也能夠修佛隨念，取佛陀的功德為目標的話，他將來會投生到欲界天；這也是符合因果關係的。所以，唯一跟《阿毗達摩》有連繫的，我想應該是這麼樣，也就是說：如果我們確實憶念佛陀的功德，取佛陀的功德為名號，是可以提升定力，可以達到近行定。假如說，佛陀的功德為目標，培育近行定，在這種定力的基礎上，再轉修毗婆舍那，轉修觀念佛的心是無常、苦、無我的話，他也可以培育觀智，然後他再徹底的觀照名法，觀照色法，再修行緣起，然後再依次的培育各種觀智，那麼他可以證入。如果說只是取佛陀的功德為目標，最多只能達近行定，他還必須再反觀這種近行定的心，在觀心的心所依處，再次第的修名色法，然後再觀名色法的無常、苦、無我，他才有可能證入，這是跟據上座部佛教的傳承說法的。

問二：你說火界創造自然萬物，業創造有情，那麼萬物與有情之間有什麼連繫？可否理解為萬物的色法生滅及撞擊產生了業力，以至業力而生有情。

答：如果講到一樣東西的生起，我們不能單項理解，如果要這麼樣的話，我們要由緣起來說，因為一個世間法存在，它必定有它的緣起。我們說到為什麼會有有情？有有情是因為有情會造業，為什麼會有業呢？我們可以回到我們所說的，這一個業果生，在緣起支裡面生老病死這個過程，為什麼會有老病死，因為它有業有。為什麼會有業有？因為有執取。為什麼會有執取？因為有愛有貪愛。為什麼有貪愛？因為有受。為什麼有受？因為有六觸。因為我們說到的業創造有情。

我們剛才用反向，現在用順向來說它；因為我們的根門會接觸到外境，眼睛看到顏色，耳朵聽到聲音，有了這些接觸之後，我們自然就會有反應，好的我們有樂受，不好的我們有憂的受、苦的受，所以觸跟受是這樣來的。觸跟受之後對凡夫來說，好的受他生起的是貪愛，不好的受他生起的是瞋。如果對好的受，對於生命、對於欲樂，他生起的受，是有樂受；有樂受他會有貪愛，這種貪愛加強，就是一種執取、執著，由於有喜歡的、有好的、有不好的，好的他就會有追求。有追求，就是造業。因為造業，在因緣成熟之下就會有果報。所以我們說有情是這麼樣來的。但是，做為萬物，他是我們面對的一個所緣。好比說我們看到的顏色這個外境，這個是屬於六觸當中的外六觸，色、聲、香、味、觸跟一部份的法所緣，這是我們平時接觸到的。我們所說的自然界，自然萬物其實就是這些，他跟我們造業，他也是有連繫的。但是造業。不造業關鍵在我們自己，如果我們黏著這些自然萬物，認為自然界這些就是我的，我所擁有的，或者我要追求的，因此們的心起貪愛，就會造業，因為有造業就會有果報，它們之間的連結是這樣的。所以我們看一樣東西。我們不能只是由單項，佛陀的解釋也不會說這是什麼原因，只是往往他會由緣起的角度來講。

問三：個別的色法有生滅數代，乃至十多代的色法，生滅代數的多寡是否具有一些的意義？

答：對於業生色來說，一般都是四到五代。對於心生色來說，心生色它就會有強弱的關係，如果平時我們這欲界的心，都是二到三代。它的時節生色跟食生色都是這樣。但是，如果我們的心生色法很強，比如說修止觀的心，這種心非常強而有力，那麼它的時節生色跟食生色也是會很強。我們平時所吃的食物，它一般能夠生十到二十代，而且它能夠維持七天，如果天界的食物又不只了，比如說我們的菩薩在苦行林的時候，他的身體已經非常弱了，那時候天人想從他毛孔注入天界的食物給他，但是我們的菩薩拒絕了。如果天界的食物注入一個人的身體，他可以維持一個月的時間，或到二個月的時間，因此說為什麼會維持那麼久？因為這個生的代數跟生的強度很強。那麼，他們有沒有一些意呢？業生色一般是固定的；但是，心生色跟食節生色他們會依照強度而有不同。

問四：近年來有科學研究發現，不但植物有感情，連水也有。實驗以二杯同樣的水，一杯被人不斷被讚美，一杯不斷的被斥責，二杯水拿去冰凍，受讚美的水結出美麗的結晶，被斥責的水結出扭屈醜陋的結晶，若以《阿毗達摩》的教導，這樣的學說，可以得到認同嗎？

答：我們上次有講到禪修的光是如何產生。當一個人有很好的心，我們生起的心是很好的話，那麼這種殊勝的心，它可以產生很多殊勝的心生色法，遍佈我們全我們全身。這些殊勝的心生色法，又可以產生時節生色可以散播到我們的體外。正是因為如此，我們有時候可以感受到一個人很善良的心，或者可以感受到一個人的慈愛，就是這樣的關係。所以並不是他的心直接放射到這裡，而是說他的心生色產生的時節生色，感受到這樣。如果一個人是發怒的話，或者剛發完怒，我們都可以感覺到很沉重的氣氛；因為發怒的心，是一種殺傷力很強的心，這種心所產生的心生色法，可以重傷我們的身心，然後由這種生色法產生的時節生色散播到體外。所以，當我們感受到這種氣氛很沉重，很恐怖，甚至我們進入到一個地方陰森森的，其實是那裡的時節生色。這種時節生色可以散播到體外，那麼如果他對水產生作用的話，其實也是這樣的道理，這屬於時節生色，而不是它們的感覺。

問五：七覺支在《清淨道論》有；尋、伺、喜、樂、心一境性。那麼悅、憂、捨、是什麼心所，請尊者為我們解答。

答：這裡所說到的尋、伺、喜、樂、心一境性是五個心所。悅、憂、捨只是一個心所，就是受心所。

問六：思與尋跟五蘊當中的行，有何不同？

答：五蘊當中的行有二種意思，第一種是以思心所為主，所以我們稱思心所為行；而另外一種就是包括五十種心所。五十種心所怎樣來理解呢？五蘊當中後面有四種名蘊，即受、想、行、識，其中的識屬於心，是一種究竟法，受蘊就是我們剛才講的受心所，然後想蘊是屬於想心所。而行蘊是屬於其餘的所有的五十種心所，所以如果從造業的角度上來說，是以思心所為主。但是，依普通的意思來說，它包括了五十種心所，有貪、嗔、癡、尋、伺等等都在這裡。如果我們在修緣起的時候，是要觀照五蘊，觀照五蘊中我們要用二種方法來觀心，一種是以思心所為主觀行蘊，另外是以五十種心所來觀行蘊。而我們說：佛陀在教導受想行的行有二種方法，無論是由第一種方法也好，或者是由第二種方法也好，雖採第一種是以思心所為主，但是其它心所也不能忽視，因為心生是一起生的。如果是以第二種方法來解說，共五十種心所，但還是以思心所造業最強；兩個是不同點，但是還是一樣的關係；還是說不同的法，但是一樣角度，一個是以造業為主，一個是從所有的心所一起運作來說。

問七：請問尊者一個人記憶力好不好，是否與正念的強弱有關，正念越強是否在加強想心所的運作？

答：我們的記憶力好不好與業有關，有的人先天記憶就很好，有的人記憶力就不好；有些過目不忘，有些人過目即忘，所以這個跟業有關。但是記憶力好不好，我們還是可通過訓練；訓練其實就是培育我們的正念。因此，我們說一個人記憶力好不好，可以分為先天與後天，先天來說就是他的業決定，好比緬甸有很多位能夠背三藏，且一字不漏的背三藏，好像第一位通過三藏考試的是明坤禪師，他可以背誦三藏。當時他的考試是這樣的。任何一位三藏考官，隨意抽一本書，翻任何一頁，他們讀一段，他就立刻接下去背誦，你們說，他的記憶力好不好？所以，有史以來，他是第一位通過三藏考試，古代還有很多。在上座部佛教的傳統裡面，唯有能背三藏的人在，他才有資格舉行三藏的結集，沒有人背三藏就沒有人有資格舉行結集。所以結集必定是背的，不是拿三藏來讀。為什麼這樣？因為緬甸在1956年舉行了第六次三藏聖典的結集，當時在緬甸剛獨立的時候，就發出了要結集的通知，斯里蘭卡就批評他說：「你們沒有背三藏的長老，你們為什麼有資格舉行結集？」結果1953年明坤禪師就通過三藏考試，結果1956年緬甸就有資格舉行三藏的結集。據說後來緬甸又出了九位的背三藏的大長老，現在還有五位在世。明坤禪師不僅僅能背誦三藏，而且他還能夠把三藏寫出來，用巴利不是用緬文。所以這個其實跟業有關係，我們羨慕不來的。不過，即使一個人的業，記憶力再強，如果他沒有經過訓鍊，也是不行的。佛陀在世的時候很多人背三藏，好像阿難尊者一樣。他就是能夠把它背出來，他的記憶就是這麼樣的好。所以跟業有關係，跟後天的訓練與正念的培育也有關係。

26.2.2008

問一：昨天你提到念佛淨土法門，請問是否有阿彌陀佛呢？

答：我想我們先了解一下佛陀之後，我們可能就知道這個答案？怎麼樣才稱為佛陀呢？佛陀就是覺悟者。覺悟什麼？覺悟四聖諦。第一個聖諦是什麼是苦。第二是集。第三是滅。第四是道。在《相應部》裡面有一部經，佛陀這樣說：「假如世間沒有老、病、死此三法的話，諸佛如來不會出現於世間。假如世間有老、病、死此三法的話，諸佛如來才有可能出現於世間。」佛陀是大醫王，因為眾生有病，有煩惱的病，有心的病，所以佛陀才會因病施藥，因材施教。我們為什麼要修行？因為我們有煩惱。我們修行的目的，是為了斷除煩惱，是為了滅盡一切的苦。那麼，我們要依照誰的教導來滅苦？當然是依照佛陀的教導。佛陀是已經滅苦的人，是完全滅苦的人，自然有資格來教導我們；那麼我們也依照佛陀的教導修行禪修，培育戒定慧，培育八聖道。這樣的話，只要我們方法正確，我們付出足夠的精進，我們也可以達到實踐佛陀的教導，證入佛陀的教導。如果我們瞭解佛陀的意思，最重要的是，有一些東西我們不要去追究有沒有？最重要的是我們是否真正瞭解佛陀的意思，是否有真正的依循佛陀的教法去實踐呢？這個才是重點；至於其他東西，我們不要去追究有沒有，我們不要讓一些表相給迷惑了，不要去糾纏這些東西。

問二：胎教真的能起到作用嗎？

答：是可以的。因為從《阿毗達摩》教導的角度來說，一個生命有是在受精的那一剎那，他就已經叫結生了；我們說一個生命的第一個心識是在結生。因此一個小孩在母胎裡面待九個月，那個時候他都是有生命；在很小的時候，也許外在聲音，他聽不到，但當他有耳根之後，他還是可以聽到外界的聲音。同時他也可以感受到母親的情緒，就好像小孩子一樣，如果母親生氣，小孩子會怕。如果母親高興，小孩子也是會高興，其實他很小就是這麼樣。所以作母親的跟小孩更加密切。胎教是可以起作用的。

問三：是什麼影響小孩的性格特徵？像家族中的某些人的性格？

答：影響小孩性格特徵的原因有二種，第一種我們稱為先天性的，其實就是他的過去世；一個人的性格很大因素是決定在他的過去世。有時我們很難解釋為什麼有些在父母沒有的習氣，但在小孩身上卻會有，這其實跟他過去世有關。有些人如果過去世是動物的話，他今生還是會有動物的習性。有些人如果過去世是天人的話，他今生還是會有天人的習性、行為在那邊。如果一個人過去世是餓鬼道的眾生，他今生他還是會有一些習氣在那邊。這些習性、這些行為模式，用我們現在的話來說，就是性格。什麼是性格呢？他是由若干的行為，經常造作，經常造作，逐漸形成了一種習慣。我們說他若干的行為、習慣、愛好、興趣等等，造成了他的性格。而這些習慣、愛好等，促使他經常去造某樣的業去作某樣的東西，久而久之就會形成性格。一個人如果過去生是天人的話，他的愛好可能都很高級的，有時候會很喜歡那些很漂亮的東西；對於欲樂的追求，他很容易黏著。如果是惡道的眾生，或鬼道的眾生，他會很貪，他對這個東西也貪，對那個東西也貪；而且貪那些很下賤很骯髒的東西有時候，他會很害怕，很容易感到恐懼、怕黑等等。這種性格，這種反應，都是跟過去世也有關。

還有另外一種原因是後天的，譬如有些孩子，可能他都有很好的過去世，但是今生如果沒有人培育、沒有好的因緣的話，他也會墮落。我就見到有一位北傳的法師，他有非常好的性格，從來不管其它的事情，而且他的記憶力很好，他在各方面的行為、性格都非常好。他現在是二十來歲，他從小都不會貪戀家人，不會有男女欲望的追求。不會在那邊鬥來鬥去、整來整去；但很可惜，他迷上了電腦遊戲，一天到晚，都在那邊迷電腦遊戲。所以本來他已經有很好的先天素質，可惜今世沒有人造就，如果假如他因緣成熟的話，他會是一個很好的僧材。他迷上電腦，是他今生造成的，因為他二十來歲，而二十多年前應該是沒有電腦，今世由於他沒有其它的欲樂目標，他生活覺得很無聊，除了早晚課之外，他沒有其它的事情，所以他就躲在房間玩那些很高級的電腦。他的愛好，他的性格，他也很內向，跟他今生環境有關。特別是一個老人，如果他年輕作某樣職業，而今已老了或上了年紀了，你也可以看到他職業的影子，這個也是屬於後天影響的。 

問四：有餘涅槃與無餘涅槃的差別？

答：有餘的餘是剩下、剩餘。它的全稱是有餘依，有餘依涅槃。有餘依涅槃就是還剩下一堆五蘊，一堆色受想行識，或者說還有身心，但是他的心已經完全沒有煩惱了，這個稱為有餘依涅槃。有餘依涅槃，也叫作煩惱的涅槃。

另外一種稱為無餘依涅槃。無餘依涅槃是什麼也沒有剩下了？他的五蘊，五蘊也沒有剩下了。也就是一位像佛陀，或像一切的阿羅漢，當他們這個生命已經完全去世了，命根斷絕了。之後他的五蘊就離散了，就不會再重組，因為他們沒有煩惱跟業力，所以沒有力量再重組，就不會再投胎，這個就稱為無餘依涅槃，就是他的五蘊已經完全沒有了。這種稱為蘊的涅槃，就是身心的完全消滅。涅槃巴利叫nibbāna，梵語叫nirvāṇa，vāṇa就是渴愛，nir是沒有、斷盡之意。或者說，火給吹滅了。因此巴利語叫nibbāna，梵語叫nirvāṇa就是貪瞋痴的完全熄滅。

貪瞋痴的完全熄滅，分成二個階段。我們舉佛陀為例子，當我們的菩薩在菩提樹下，證得無上全智覺，證得無上佛果的那一剎那，他的煩惱一切都斷盡了，所以那個時候稱為有餘依涅槃。因為我們還見到佛陀這個身心還在。一直到了四十五年之後，也就是在佛陀八十歲那一年，佛陀在拘尸那城外的娑羅雙樹之下，那時候他的生命已經走到了盡頭，於是當他的生命、命根完全斷絕之後，那個時候稱為無餘依涅槃，因為他這個身心，這個五蘊已經沒有再殘留了。因此這個是有餘依涅槃跟無餘依涅槃的差別。

問五：您在課堂上提到，只要有正確的方法，精進被視為是獲得一切成就的根本，請問禪師，精進重要，還是波羅密更重要？

答：修行中精進重要，波羅密也很重要。它們之間的關係，我們打一個比喻，大家比較好理解。如果我們要投資一個項目，比如要投資五十萬，但是我們現在手頭只有三十萬，那麼，如果你要投資，你現在的本錢重要，還是你繼續去賺足夠的本錢重要？我說兩樣都重要。因為有了本錢，自己不下去工作，或者說給你投資成功，後來卻又把它荒廢掉。那麼你所投資的東西，會越來越衰敗。就是你想得到的成就，你最後得不到，或者你得到成就但將會衰敗。我們說到的資本，投資的本錢，就是我們的波羅密。波羅密是我們以前過去生所積累，包括我們現在之前那一刻的積累，只要所有是為了證入涅槃所作的奮鬥、所作的精進、所修行的那些付出，都是屬於我們的波羅密。波羅密就是我們所說的覺悟的資糧、解脫的資糧、解脫的本錢。我們現在的精進可以成為我們未來的波羅密，但最怕是自己有了本錢，自己卻自暴自棄，或停滯不前這樣的話，以前的那些積累只怕會消耗殆盡，那麼意欲獲得一切成就而領受的正確方法也將起不了作用，結果還可以得到的得不到，不能得到的就永遠不要癡心妄想。所以那一樣重要？都非常重要！明白嗎？如果自己現在本錢少，更須要修行，更須要精進。如果自已有很充足的本錢，那麼我們也要精進，爭取在今生更能夠斷除煩惱，在今生證得聖果。

問六：請問靜坐是不是修學過程中的程序？

答：修行有四種威儀，行住坐臥都是。因此，姿式只是我們修行的一種方式。不過，在行走、站立、坐著、躺臥當中，坐姿是最好的，因為他最能夠持久。一般上座部佛教的修行方法當中，鼓勵用二種姿式，第一種就是行走，我們叫作經行；第二種我們叫作禪坐，或者叫作靜坐。為什麼呢？因為經行它既是一種調節也是一種禪修的方法，從這一條路走到那邊，慢慢地走，不同的修行業處，它有不同的要求。而禪坐也是，特別是禪坐；如果一個人他要入定四個小時的話，如果行走四個小時它很難入定。他唯有坐著才能培育很強、很有力、很穩固的定力。站立也是可以，但是，一般你站立站一個小時，腳就開始酸了。躺臥，如果是對於那些功夫很強的人才可以，但是一般人躺臥不到半個小時，可能就睡著了。

問七：在靜坐之前須要具備修學次第的基本條件？比如調身或調心。

答：可以。打一個比喻，就是說如果禪修的時候，最好就是你能夠持續的禪修，經行、禪坐結合起來，那麼你坐下來，你的身心已經處於那種修行的狀態，那你就不用這些，你的心容易進入狀態。

但是如果你不行的話，譬如你剛作完一件事情，放下之後，你要坐你的心還會惦記著那一件事情，還想著那些事情；這個時候，你可以讓自己的身體坐著舒服一點，放鬆，然後心下一個決心--自己的心不要再攀緣，剛才的事情不要再想，心在讓它放鬆下來，讓它平靜下來，等你的身心覺得已經舒適了之後，你再專注自己的禪修業處。我們可以作這些，好比說我們如果開車的話，你一進入駕駛坐，你不是立刻就踩油門或離合器；而是要先看一看後照鏡、綁一綁安全帶，調整一下座位。你坐好了之後，我們才開鎖，發動油門。

 問八：尊者曾提到，當我們起了惡念，惡業已形成，但有的說法是意念雖形成，但行為未造作，業並為形成。

答：我們要知道業分為三種，或是由三門造作的，它是身語意三業。意業造也是屬於不善業，不過下面有一個說法，是說意念生起，但行為未造作，所以業未形成。我認為應該改為，如果有了意念，但還沒有行為，那麼他的戒還不算破，如果他是一個持戒者的話。因為持戒它只是戒我們的身跟語，意念是沒有戒的，意念是靠定，戒是戒身語，所以一個人他有了意念，他還沒有身體的行為，這不算是犯戒，它是這麼樣。所以我們說業跟戒，它們是二回事。業包括身語意，戒的話包括身的犯跟語的犯。當然也要有意業才能造作，如果沒有意業的話，只有身體的行為也不算犯。所以我們說，有意念的生起但行為沒有造作，業已經形成了，只是不構成破戒而已，不犯戒而已。

27.2.2008

問一：一般都說到南傳只證到我空法有，北傳是證到我空法空，對這樣的評語不知道禪師有怎麼樣的見解？

答：這個問題問的很好！怎麼個好法呢？我想在這裡簡單的說一下；怎麼樣證得我空呢？因為根據北傳說：「小乘佛教只是破人無我，沒有破法無我」。而大乘佛教「既破人我，也破法無我，而證得我空法空」。那麼大家學了《阿毗達摩》之後呢？我想問大家一句話：「想要修人無我可以嗎？」我是屬於什麼？或者人是屬於什麼？是屬於概念法。既是概念法，我們可不可以說它是無我還是有我？不能。當然，我不知道這個北傳說一切有部它們的說法是怎麼樣？也許這個是針對北傳說一切有部，但是南傳上座部的佛教，你用這些來套是套不行的。因為在我們修毗婆舍那修觀的階段，如果我們還是用概念法來修，就不是真正的毗婆舍那，如果你還念念有個人，有個我，那麼，你在修的話，那只是概念法。我們講到概念法時已經知道：所謂的人，在實際意義上是不能稱為有個實體的人。我們要觀照的是什麼？觀照的是五蘊，觀照的是名法、色法，這些名法色法，我們都不能夠稱為人，人是概念，概念法你修一輩子，你都還沒有培育到觀智。因此我們要觀的我，只是屬於名法色法的我。而且佛陀說過一句話：「一切諸法無我」。不管是屬於有為法、無為法，都是無我的，從究竟意義上沒有一個本體的我。所以我們不能夠說法有，因為我們說的法包括世間法跟出世間法。世間法是什麼？名法、色法，或者說心法、心所法跟色法，這些都是我們要觀照，觀照它是無我的對象，觀照它究竟空我的對象。之後涅槃也是無我的，我們不能執著涅槃是屬於有個什麼東西存在，涅槃也是屬於空的，是屬於無我的，所以，究竟意義上並沒有什麼「我空法有」。這在南傳應該是很難解釋的，因為我們要觀照的就是，要取究竟法來觀，然後觀它的無我，無我其實也是空的一個名字。如果我們現在學《阿毗達摩》，特別是現在有毗婆舍那的實修經驗的話，你會覺得人家說修觀人無我，人根本是個概念法，我們不能夠說：「人是無常，是苦的，是無我的」。這個只是概念法，概念法它本來就是離了所謂的常跟無常，它是沒有實體的。我們要觀的就是這些法剎那剎那的生滅，因為剎那剎那的生滅，所以它是屬於無常的，它沒有一個永恆的。因為它一直都受到生滅的逼迫，所以它是苦的。因為在苦當中，它並沒有一個稱為實體的我、本體的我、自性的我，一個實質的我，連一個實質的我都找不到，怎麼可以說它是我呢？所以我們觀這些法的無我，最終究竟證得法的空。那麼人跟法，人只是一個虛無的概念。如果要分析它，它只是五蘊而已，它只是名色法而已，實體上並沒有所謂的人，因此我們不能夠說：「南傳只證到我空但還是法有」。幸好我還懂得一點北傳，要不然你去問那些純南傳的禪師，他們會不知道你在說什麼？