"佛法與滅苦"

 七、色法的轉起

我們現在繼續來學習阿毗達摩裡面色法的轉起。色法的轉起是什麼意思呢？我們且先把這題目放到一邊，先來講另外一個佛教的常識。我們說生命誕生的方式，有四種：胎生、卵生、濕生、化生。胎生的意義就是生命是從母胎而來，或者說要母親懷孕，懷孕若干時候才誕生的。一旦誕生就已經成形了，這種稱為胎生。卵生，就是母親產生的時候，並不成形而只是卵，像雞、鳥等等這些，牠們生的都是蛋。還有另外一種叫濕生，它是類似於一些很低等的動物，如我們把魚放到一個密封的地方，久後腐爛，它會長蟲，這些蟲是屬於濕生。還有另外一種是屬於化生，化生就是沒有父母親的，由於業報突然的出現。人是胎生。牛、羊、馬是屬於什麼呢？胎生。鳥、雞、鵝屬於什麼呢？？卵生。一些很低等的蟲，水溝、糞坑中裡的蟲是屬於什麼呢？濕生。化生就包括了高等的天人，所有的梵天人，還有一部份的鬼，所有地獄的眾生，他們都是屬於化生。我們的肉眼一般可以看到的是胎生、卵生、一部份的濕生；有些濕生的很微小，小得我們也看不到，好像水裡面的那些微生物，牠們還是生命，但我們肉眼看不到，這還是屬於濕生，濕生是一類很低等、很下等的畜牲。而化生的有情，我們一般肉眼是看不到的，但是用天眼可以看得到，多數的鬼與天人，他們都屬於化生之類。

我們講到這幾種生命形態，他的色法是怎樣出現的？這就稱為色法的轉起，也就是說色法在這幾類，它是怎樣出現的？在欲界地裡面，這四種都有。欲界包括地獄、畜牲、阿修羅、鬼、人、六種欲界的天人。欲界地裡面我們首先討論化生的有情。化生的有情就包含了天人、鬼、阿修羅、地獄的有情。這一類的有情一出現的時候，生命一開始就已經有了眼、耳、鼻、舌、身，性根跟心所依處，這十法聚，他是一成形就一下子成形，不像人要慢慢經過九個月才能由母胎中成形，諸根才能夠具備。天人是由於他的業，所以他的業一成熟，這些色法一起生起。如果是男的，他的性根色是男的，如果是女的，她就是天女，她的性根色是女性根。

胎生的有情就包括了人類，人類是指現在的人類，最早的人類也是屬於化生，就是傑出的人類，但是我們人類一般都屬於胎生。還有一部份的畜牲，如馬牛羊或者我們說的哺乳類的動物，在結生的時候，就是在生命剛開始的那一剎那，只有三種十法聚，或者說有三十種色法，他們就是身十法聚、性根十法聚跟心所依處。身十法聚就是卵子在受精的那一剎那，已經具備了，是男的是女的也已經決定了。另外在結生的時候還必須要有結生心，這個結生心所依的色法就是心所依處色。因此在一有生命那一剎那，胎生的有情這三十種色法同時具備。之後在生命期間眼十法聚、耳十法聚、舌十法聚、鼻十法聚，就在母胎中慢慢形成。

濕生的有情，濕生的眾生，最多只有七種十法聚，就是眼、耳、鼻、舌、身、性根、心所依處這十法聚。最少的時候，有些只有舌與身十法聚，就是很低等的那些動物，牠只有舌頭，只會吃東西跟只有身體，沒有眼睛，沒有耳朵，也沒有鼻子，甚至沒有性別，所以這是很低等的濕生的有情。

在欲界裡面，我們以人為例子，在剛一結生那一剎那，我們身體裡面就形成了三十種色法，這三十種色法就是身十法聚、性根十法聚跟心所依處十法聚。這些都是屬於業生色，業生色就是在結生，也就是在我們生命的第一剎那就開始，之後等到結生心滅去，業生色還是持續不斷的生起；結生心滅去之後，接著生起的是有分心，在有分心生時，就生起了心生色，所以我們生命最先有的是業生色，然後是心生色，而時節生色是在結生心達到住時，就開始生起，這個是屬於時節生色。而作為食生色，就是唯有由母胎，就是母親所吃下去的食物，已經輸送到胎兒那個地方，那個時候的胎兒就開始有了食生色。四類色法是這麼樣生起的。然後當一個人的壽命即將要終結的時候，在生命期間這四法就是業生色、時節生色、心生色、食生色，都持續的在那邊生滅、生滅、生滅，然後到一個人將要臨終，將要死的時候，在臨死之前的第十七個心識剎那，那個時候業生色就不會再生起了。一般人到了老死的時候，他的業已經非常微弱了。我們其實很容易來理解，為什麼我們在小孩子的時候，眼睛很明亮，耳朵聽力各種方面都非常好，因為那個時候的業正好支助我們，但是到了我們越老的時候，那個時候業會慢慢的消減、消減，到了老人的時候，眼睛矇了，耳朵聾了，牙齒頭髮又掉了，身體不聽使喚了，為什麼？因為那個時候業慢慢的衰減當中，到了臨終的時候，他的業已經快盡了，在臨終之前的心識第十七個剎那，所有的業生色就不會再生起，因為心生滅是很快的，一個色法的壽命是心的十七倍，所以色法在十七個心識剎那，就一直維持到臨終，到他的壽命一終結的時候，就一起結束。業生色就不會再生起，之後心生色跟食生色也滅盡，所以人一死的時候，身體剩下的是什麼？就是一堆時節生色而已，業生色沒有了，心生色沒了。人一死就是他的心在死那一剎那心全停止！所以我們醫學上有時候說，是腦死亡，是心臟停止跳動等，這個也許醫學上還有不同的判斷方法；但是按照佛教的判斷方法，一個人死就是他的死心生起跟命根斷絕。佛經有時候說：「壽、暖、識的離散。」壽就是命根，識就是他的心，暖就是身體的火界已經不再起作用了。

換句話說一個人的死，就是他的死心已經生起了，命根已經完全斷絕了，他色法裡面命根已經完全沒有了。因為沒有心，所以也沒有心生色法，灌再多的食物進去，因為沒有消化之火──消化之火是命根九法聚，沒有了命根，他就不會再消化了，因為不會再消化就不會再製造食生色。所以塞進再多的食物給死人吃，還是時節生色，他不會轉化成食生色，所以屍體只是一具時節生色而已，那個時候你打他，你燒他，他都不會痛。不過，中國人的觀念往往在死亡之後作很多功夫。古代埃及的木乃伊是希望屍體保持著長生不老，有朝一日可以復活，中國人也是很多的追求，像秦始皇為了保護他的身體，花了不少功夫，但是按照佛教來說，一個人已死，他的身體就好像木材，好像石頭一樣，只是木材與石頭不會那麼快腐爛，人的屍體卻很快就腐爛變醜。而這個是我們作為人的本來變化，色法是這樣產生與這樣滅去。產生的時候，最初產生的是業生色，而在生命期間最先滅的也是業生色，然後是時節生色，在我們人的生命最初是時節生色是第二產生的，但是唯有到身體完全腐爛到消盡，那個時候時節生色才宣告完全沒有。而心生色是在第一個有分開始生起到死心，業生色就消盡；而食生色在一個人的生命期間是最後生起的，但是在他死亡的那一個時候結束。所以我們說到的業生色、心生色、時節生色、食生色，它們在我們作為一個人，它們生命是這麼樣表現的，這麼樣存在的，這麼樣生滅的，這些都是屬於色法，不會屬於我們平常很關注的身體，其實身體只是由這四類的色法而組成。　

八、梵天人

我們也順便來講一講梵天人是怎麼樣，色界的梵天人。欲界的天人他們也有眼、耳、鼻、舌、身、意。因為有眼，所以天人可以看到很漂亮的東西；因為有耳，所以他可以經常聽天的音樂；因為有鼻，所以他可以享受很香的東西；因為有舌頭，所以他有天的食物；因為有身體，他可以享受很舒服的氣候，享受穿很柔軟很漂亮的衣服，身體很明亮等等。但是，梵天人的業生色法只有眼十法聚、耳十法聚、心所依處十法聚跟命根九法聚。梵天人他有眼睛，同時他可以看到東西。梵天人也有耳朵，所以他也能夠聽到聲音。但是梵天人有鼻子，他嗅不到東西。有嘴巴，但是他不用來嘗東西。他有身體，但是他不能夠感受到這些東西。這個只是色法而已，只有身體的外形，但是沒有身淨色。雖有嘴巴，但是他不用來吃東西，所以他們不知道酸、甜、苦、辣。梵天人由於他的業報很強，他造的業是禪那的善業，才能生到梵天人的。梵天人他能夠看東西，，但是他不會感到冷、感到熱、也不會感到痛。他也不用吃東西，他沒有冷暖的感覺。而且梵天人因為有眼睛，如果佛陀出世的話，他可以見佛陀。梵天人因為有耳朵，如果佛陀出世的話，他可以下來見佛陀，聽聞佛陀開示。佛陀在鹿野苑初轉法輪講《轉法輪經》的時候，來自十萬個輪圍世界的很多天人跟梵天人，他們都來聽聞佛陀說法，在人間則只有一位，就是阿若僑陳如，他證得了初果，而無數的天界的眾生跟梵天人，他們都證得了不同的果位。無色界的梵天人就不能夠來，所以我們說：投生到無色界是屬於八難之一，因為他們見不到佛陀。但是梵天人他就可以見到佛陀，而且梵天人的壽命非常長，好像我們的喬達摩佛陀，也許梵天人想見佛陀但梵天人若稍微等一下，待他去時佛陀可能已經入滅了。梵天人的壽命以第四禪天廣果天的天人為例，他的壽命是五百個大劫，一個大劫是多少時間？一個大劫相當於一個太陽由產生到毀滅，或者說一個地球或者一個輪圍世界系，包括日月，由產生到毀滅，這個叫一個大劫。梵天人是五百個大劫，如果他觀注這個人間的話，他會看到我們這個人間太陽、月亮、我們所住的大地生滅、生滅、生滅五百次。所以他的壽命非常長。

九、無想有情天

還有另外一種是無想有情天。無想有情天之所以投生到這裡的梵天人，其實是屬於外道修無想定之後投生的。。在沒有佛法時期，很多外道，他們的定力非常深，可以一坐就坐幾個月，或者甚至坐很長的時間。在他坐的時候，因為他認為有了心念，身體才會有痛等等，所以他才會對那些心念、懷著很厭惡的情緒、很厭惡的心情，要排除掉這些心想，他們就由第四禪出來，由第四禪出定之後，他就讓這些心想中斷，處於一種完全空的狀態、虛無的狀態，那個時候他就入了無想定，入很長的時間。然後他們以為這個是解脫，──其實還不是解脫，等這種人死後他就投生到無想有情天。無想有情天因為他還沒有完全斷除煩惱，只是鎮伏煩惱，所以當他投生的時候，他只有命根九法聚，他也不會動，只是在那邊打坐熬過五百個大劫，他也沒有心，只是一堆命根九法聚而已。當然他有時節生色，這是屬於無想有情天。大家不要隨便亂修這種，也是屬於八難。

第三是無色界地。無色界地因為稱為無色，所以沒有任何的色法。我們在講到三界的時候，三界是欲界、色界、無色界。其中的欲界跟色界我們稱為五蘊有，五蘊就是色、受、想、行、識，「有」就是生命。這是說欲界與色界同是擁有五蘊的。當然色界除了無想有情天，他只是一蘊有，一蘊有只是色蘊，只是物質而已，其他的都是屬於五蘊有。但是，無色界的有情，無色界的梵天人，我們稱為四蘊有，因為他們沒有色蘊，他們只有受、想、行、識，所以我們稱為四蘊有。