"佛法與滅苦"

11. 長老，請問如何斷除對異性的歡喜與貪欲或者是愛欲？

   要克服對異性的貪欲或者是愛欲，我們能夠通過修持不淨觀來克服，那麼長老就有說到，曾經有一回有一位比丘Vaïgisa比丘，他和阿難陀尊者在一起走著時，在村裡遇到一位異性。這位Vaïgisa比丘他生起了很強的欲望，這時他就向阿難尊者求教，阿難尊者也就告訴他如何克服欲望的方法，教導這位Vaïgisa比丘修asubha不淨觀，以觀照不淨，通過不淨觀來克服他的愛欲。

於是這位Vaïgisa比丘就跟循著阿難尊者的指示去觀，做不淨觀，而最終克服了欲望、愛欲，同樣的我們也可以以同樣的方式，修習不淨觀來克服愛欲或者是貪欲。此外我們也可以觀，去想我們每一個人都會死的，死了之後身體都腐爛了，腐爛了最終也是歸入土裡，而我們所追求的異性，同樣的也是如此，他們也會死，也會腐爛，也會最終還是要歸入土裡，所以當我們這樣子想時，通過死的觀想、死的返照，能夠使我們克服對異性的愛欲。

二○○○年開示

                                                                                                                                                                                                22/11/2000  7:00pm

如果我們跟隨一位有經驗的禪師修習安般念，可以證得四種禪定，帕奧禪師教導修行者必須要先習安般念，再由此逐一地進入四種禪定，接下來修習觀照身體的三十二相，再以白遍修到四禪，然後修慈、悲、喜直到三禪，修捨直到四禪，再以佛隨念，然後再以不淨觀到初禪，之後再修習死隨念。

帕奧禪師教導修習四大以便修習觀智，任何人若想修習定禪，帕奧禪師會繼續教導十遍、四禪八定。若想進入觀智，最好是修習白遍直到四禪，屆時無限光明遍照一切。

如果家中的環境並不太適合修行，至少在早上或晚上時，持續地靜坐。其他時間，你可以修持四種護衛禪之中的任何一種，即佛隨念、慈心觀、不淨觀、死隨念。如果你修其中任何的一種方法，很容易地便能夠達到禪定，而不會輕易地受到五蓋的干擾。

當一個人學習靜坐時，他應該找一個良好又有經驗的禪師，從中接受正確的指導。同時跟隨禪師的教導與指示，他應該在業處上保持信心，並且開展精進力、正念與智慧。開始時，他應該讓自己的戒行清淨，再做一個短暫的佛隨念、對身體的不淨觀、死隨念和慈心觀，再以生命供養佛、法、僧伽。這裏的意思是說我們唯有依止佛陀、依止佛法、依止僧伽和依止我們的老師，同時跟隨老師的指示，即使定力生起也應該繼續靜坐的業處。

要使心得清淨，正念是重要的，因此我們要先培養正念。如果我們具有足夠的正念，它即可以幫助我們控制心、抑制我們的邪念，同時使我們的戒行清淨。它也有助於培養定跟慧，透過學習安般念，正念會順利地培養、增長。如果一個人學習安般念，他可以培養上述的四十種業處；佛陀靜坐的業處也就是從安般念開始的。要修習安般念，我們應該找一個安靜的地方，讓身體保持清淨，同時戒行清淨；雙腿結跏趺坐、身體挺直，最好面向東方。身體保持挺直，有助於我們專注在業處上、延續精進力和正念，而得到正定和智慧。靜坐時把我們的左手放在右手上，拇指相扣。首先把我們的注意力放在鼻間，保持輕鬆，並且閉上眼睛，這樣便可以在一段長時間中，專注你的注意力。我們不應該用力呼吸，讓它自然地呼吸即可。當你覺知入息與出息時，專注於它，而不需要去專注觸的感受，只要專注在出息和入息上即可；以堅定的意志力專注於呼吸。當吸氣時，平靜地知道我們吸氣；同樣地，呼氣時覺知呼氣、呼氣。

如果妄念很多，行者可以用數息的方法，吸氣時就吸氣：一、一……；呼氣時就呼氣：一、一……，然後就二、三、四到八或者十。如果可以的話，就專注十五分鐘到二十分鐘在出入息上，你會覺察有長的呼吸和短的呼吸，同時從開始到結束，我們可以把心專注在呼吸上，然後你就可以看到微弱的呼吸。

當妄念沒有了、痛也沒有了，身體輕安時，你會從心裏看到禪相，開始時就像霧像煙，一點點的光將會在你面前出現，這光稱為禪相。這時不該想這些點點的光，而應該繼續專注在呼吸上，此時光會變成類似一堆棉花或者是白色的雲狀，這叫作取像。此時我們不應該想著光，應該繼續專注在呼吸上。

這時，專注在呼吸上的正念會加強，同時精進力和智慧也會增強，此時五蓋被抑制，近行定就會生起，喜悅、快樂、輕安和專注一心就會增強。那時一種平靜、光亮的光就會在你面前出現，這稱為似相。有一些修行者會執取禪相，禪相就會消失，當禪相消失時，你應該繼續專注你的呼吸，直到禪相重新出現。禪修者應該要嘗試加強定力達到更長時間，然後藉由禪相的光而進入安止定，即禪那。

有些修行者會玩弄禪相的光，但是此時不應該如此，他應該繼續遵守老師的指示，開展靜坐，不應該因此受到五蓋所支配。一整天都要覺知你的呼吸，直到能夠完全地掌握它，要不然也可以利用佛隨念、慈心觀和死隨念，或者是不淨觀。

在此信心指的是對靜坐的信心；精進力指的是持續不懈怠地靜坐；正念指的是持續不間斷地專注呼吸；正定指的是收攝心念、專注一心。

在得到安般似相之後，我們應該練習對安般似相長時間的專注，以便使它穩定。最初的階段，似相可能只停留短時間，然後就消失了。禪修者不必去在意它，只需要保持不動的姿勢，持續地專注於呼吸。如果能持續專注於呼吸，禪相就會再出現，那時你會感覺就像是看到了它一樣，然後它可能會再度消失。如果你不去理會禪相，而只是一心專注於呼吸，禪相就會漸漸地穩定下來。於是它會持續存在五分鐘，然後延長到十分鐘，然後十五分鐘、二十五分鐘、三十分鐘、四十五分鐘乃至於一個小時。

在這個階段，你應當專注於呼吸，雖然你同時也知道光的存在，但是不要執著禪相的光，也不要執著你的定力，禪相能夠穩定地存在一小時的時候，你就可以專注於禪相。若能持續專注於禪相一小時，這時的定力稱為近行定，這時五禪支一定存在；五禪支就是尋、伺、喜、樂及一境性。如果這些禪支的力量夠強，你就能夠進入初禪。

如果禪修者能夠持續專注於安般似相很久，但是卻一直停留在近行定的階段，無法進入安止定，那麼他應該檢查下列的因素：

    住所是否適當？

    常去之處是否適當？

    言談是否適當？

    交往之人是否適當？

    食物是否適當？

    氣候是否適當？

    修行所採用的姿勢是否適當？

如果發現有不適當的因素，就應該設法避免而選擇適當的，如此你的禪修會更進步。尤其重要的是經常與能夠幫助我們禪修進步的善知識交往，以及只講有助於禪修的適當言論。若能如此避免不適當的情況，而選擇適當的情況，你將能夠專注於似相而進入安止定。萬一仍然無法進入安止定，你可以在禪坐開始之前發願：「願我持續專注於似相，並且進入安止定。」然後一心專注於似相，就會發現有時你的心融入似相之中，那就是安止。

剛開始的安止定，持續的時間不長，但是你會發現這時的五禪支，已經比之前更強而有力了。你應當一再地專注於這似相，使心融在這似相當中，如此你的定力就會越來越強。當你能夠在每一次靜坐的時候，都一心地入於安止定當中，至少一、兩個小時以上，就可以開始檢查禪支。

首先你必須進入安止定當中至少一個小時，出定之後注意心臟裏的部位，就能夠見到心臟裏有如明鏡一般的有分心。當安般似相在有分心中出現的時，就逐一地檢查五個禪支：

第一個：尋，將心投入似相的心理現象。

第二個：伺，使心持續停留在似相的心理現象。

第三個：喜，對似相感到歡喜的心理現象。

第四個：樂，對似相生起快樂感受的心理現象。

第五個：一境性，使心與似相合而為一的心理現象。

能夠逐一地覺察了五禪支之後，你應當嘗試在同時檢查它們，確定檢查到了五禪支，意味著你已經達到了初禪。接著你應當練習初禪的五自在：

一、轉相自在：想要似相生起；而專注於呼吸時，似相就能夠迅速地生起。

二、入定自在：想要入定時就能夠迅速地入定。

三、住定自在：想要住在定中多久就能夠自在地住定多久。

四、出定自在：能夠在事先預定的時間自在地出定。

五、觀察自在：出定後想要檢查禪支就能夠自在地檢查禪支。

若能夠熟練這五自在，你就能夠在任何時間、任何地點、任何場所、任何姿勢下進入初禪。對初禪的修行感到滿意之後，如果想進一步達到第二禪，你應該從初禪出定，並且檢查了五禪支以後，思惟尋與伺這兩個禪支是粗劣的，它們接近五蓋，因而使初禪不如第二禪寧靜。並且思惟第二禪沒有尋與伺，它的喜、樂、一境性這三個禪支比初禪的禪支更強而有力，因此第二禪的定力比初禪更強。如此思惟初禪的缺點與第二禪的優點之後，存著想要去除尋與伺的心而專注於似相，如此你就能夠進入比初禪更強、更平靜、更穩定的安止定。

在這樣的安止定當中，喜、樂與一境性這三個禪支比之前的更強，住在定中一、兩個小時以上，出定後就注意心臟裏的部位，試著檢查有分心與禪支，若能確定清楚地檢查到喜、樂與一境性這三禪支，這表示你已經達到第二禪。接著你應當以在初禪時同樣的方法，來訓練第二禪的五自在。直到精通第二禪的五自在，那時你可以很輕易地進入比初禪更安穩的第二禪，並且入定的時間更久，然後就可以進一步地修行第三禪。

首先進入初禪，出定之後檢查初禪的五個禪支，接著進入第二禪，出定後檢查第二禪的三個禪支，然後思惟第二禪的喜禪支接近五蓋，它是粗劣的；第三禪沒有喜，因此比第二禪寧靜，如此思惟第二禪的缺點與第三禪的優點之後，存著想要去除喜禪支的心理而專注於似相，將心融入似相中，你將能進入比第二禪更深、更強、更平靜的安止定。住在安止定中一、兩個小時以上之後，出定後檢查禪支，就像在初禪及第二禪時那樣地訓練第三禪的五自在。熟練五自在之後，你就能夠在任何時間、任何地點、任何場所、任何姿勢下進入第三禪。

對第三禪的修行感到滿意之後，可以進一步地修行第四禪，你可以從第三禪出定之後，思惟第三禪的缺點及第四禪的優點。第三禪的樂禪支接近喜，而喜接近五蓋，因而使第三禪不如第四禪寧靜；第四禪的定境比第三禪更深而且強。如此思惟之後，存著只要去除樂禪支的心而專注於似相，你就能夠進入非常深、非常平靜、呼吸完全停止的第四禪。然後你應當訓練第四禪的五自在，以便在任何時間、任何地點、任何場所、任何姿勢下都能夠自在地進入第四禪。

達到安般念第四禪之後，要轉修其他種禪那是非常容易的，你可以修行三十二身分、白遍及其他遍處、四梵住、佛隨念、不淨觀、死隨念、四無色定，然後你可以經由四大分別觀而修行觀禪，有次第地修行，直到證悟涅槃。祝願大家都能夠修行此法門直到證悟涅槃。

22/11/2000  7:00pm

1.     請問怎樣克服五蓋？

我們禪修時，經常保持正念，專注在禪修的法門上，這樣我們就能夠漸漸地克服五蓋。譬如說修行安般念時，如果你保持正念，經常專注呼吸，當正念、定力變強，五禪支出現時，就能夠克服五蓋。

佛陀在經典上也談到個別克服五蓋的方法，比如說修行不淨觀，像三十二身分或者屍體的不淨觀，就可以克服貪慾蓋；修行慈心觀，可以降服瞋恨蓋；修行光明想，就能夠降服睡眠、昏沉蓋。如果不管修行什麼法門，你都能夠很專注你的業處，就可以克服掉舉、追悔蓋，尤其是安般念，修習安般念可以降服掉舉、追悔蓋。修習佛隨念可以降服疑蓋。

2.     在定裏是否還有雜念或妄想？

在安止定即禪那裏面，是不可能有任何妄想或者雜念的，他只有一心專注在禪相而已。如果你在專注禪相時，有雜念生起，那表示你已經出定，已經不在定中了。舉安般念為例子，禪修者要入定的話，必須一心專注在安般似相，一心融入在似相裏面。除了似相以外，沒有其他念頭，百分之百完全只專注在安般似相。如果這時你有任何雜念或者妄想生起，表示你已經出定，已經不在定中了。

3.     在生活上怎樣去運作，才能使身、口、意清淨？

    我們在日常生活中，可以經常憶念佛法，覺知佛法的法益，這樣可以讓我們的身、口、意趣向清淨。然後我們應當照我們所了解的佛法，盡量去實行。譬如說我們應當守護我們的根門：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根之門，不要在接觸外界六塵時受到影響。然後在佛陀教導的四護衛禪，我們也可以運用。四護衛禪就是慈心觀、佛隨念、不淨觀和死隨念。當瞋心強時，可以修慈心觀；當信心退失時，可以修行佛隨念；當我們起貪慾，貪心強時修不淨觀；當我們懈怠、懶散時，可以修死隨念以提起警惕心、恐懼感。

當我們每天持續保持修行，就是每天要有早晚的時間坐禪，這樣我們心力就會越來越強，當心力越來越強時，我們的身、口也會跟著清淨。因此我們應當朝著這個方向，在日常生活中清淨我們的身、口、意。

4.     對一位平日隨息入體內外的安般念抑制呼吸的修行者，如是一在改變為不隨息入體內外時，是否呼吸的頻率較高？

在我們專注呼吸時，不應該去控制呼吸，我們應該保持自然的呼吸，然後將我們的心只注意在鼻孔出口處或者是上唇的地方，只注意這個地方的呼吸，而不要注意接觸的地方，比如說鼻孔或者上唇、或者人中。這就好比是一位守門的人，他不會去注意已經走進城裏或者走出城外的人，而只會注意正在經過城門的人。

同樣的道理，我們專注於呼吸時，只專注於經過鼻孔出口處或者上唇附近的呼吸，而不要隨著呼吸跑進體內或跑出體外。這樣我們先練習慣之後，就能夠固定地在這個地方覺察呼吸，而不會去控制呼吸，所以說我們應當是這樣，不要去控制呼吸，讓呼吸保持自然。

有時呼吸自然會變短、變快，這也沒有關係，只要它是自然的變化，我們就照著它的情況去專注，呼吸長就照著長的樣子專注它；呼吸短就照著短的樣子去專注它，一直這樣改變時，並不會使呼吸頻率變得較高。

5.     這種呼吸法亦適用於平日的作息嗎？意思就是不隨著息出入體內外這種呼吸法，是否適用於平日的作息？

       如果可以做得到將心安住在鼻孔和上唇之間的地方，這樣注意呼吸，這是最好的，就是在平日作息時，如果能這樣做到是最好，那你就這樣子全天都能夠把心安住在呼吸上。但有些人可能會很困難，他沒辦法把心安住在那邊觀照呼吸，那麼他就可以去注意其他的目標、其他種禪修的方法。

但在坐禪時，他還是要用安般念的方法，將心安住在鼻孔末端的呼吸。至於現在禪修營期間，大家應該是比較沒有問題，可以全天都這樣子去練習、這樣修行。

6.     如何向不信輪迴、涅槃的人介紹此法之利，也就是安般念的利益？

       對於不相信輪迴、涅槃的人，我們為他們介紹安般念時，不必跟他解釋這修行是為了脫離輪迴或者證悟涅槃。我們可以用另外一個方式，我們可以介紹說：「你若修行安般念，你能夠得到當下的快樂、能夠讓心專注、有定力，有定力之後，心可以得到安寧、可以產生快樂。」然後當他們逐步地修行，得到這樣的利益之後，進一步我們可以引導他修行接下來的方式。事實上他們如果逐步地修行，就能夠脫離輪迴而證悟涅槃。

22/11/2000  7:00pm