"佛法與滅苦"

《禪修者小參引導》

班迪達大師 著 潘宗銘、大越法師、溫宗堃 譯

中譯者序

ciraṁ tiṭṭhatu saddhammo, dhamme hontu sagāravā sabbepi sattā

願妙法久住，願眾生以法為尊。

《禪修者小參引導》(Guidance for Yogi at Inverview by Sayādaw U Paṇdita) 這版本是根據如來禪修中心(Tathāgata Meditation Center，簡稱 TMC)整理的版本，可由網路下載。相較 1998 年馬來西亞出版的小冊子，TMC 版本整理的內容修飾一些口語上的重複並且排版較為工整。這份譯稿把 TMC 網路版的英文與巴利文打字的錯誤做了一些修正。

禪修者小參引導

儘管禪師已教導了禪修方法，有些禪修者仍然無法正確地練習，而且小參時無法向禪師報告他們的修習體驗。雖然有一些禪修者可以練習得很順利，但卻不能完 整地描述自身修習的歷程。因此，這段開示是為了幫助禪修者能有條不紊地向禪師報告：他們在禪修過程中如何進行練習，又觀察到什麼現象和體驗。

就禪修方法而言，馬哈希大師(Mahāsi Sayādaw, 1904-1982) 曾為初學禪修者，錄製一段簡要開示。一開始就是談正念禪修(Satipaṭṭhāna)的基本目標， 也就是腹部的上升與下降(起、伏)。

根據佛典的解釋，我們是由不斷生滅的名色法(身心現象)所組成。禪修者應該能透過正念，在六根門體驗生滅過程。例如，眼睛與視覺景象都是色法(物質現象)，眼識則是名法(心理現象)。同樣地，耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、心理活動及手臂屈伸、轉身、彎腰或步行等身體動作，也都是名色現象。馬哈希大師教導禪修者，要在各種目標──即使是微不足道的目標──變得明顯時，貼近去觀察它們。

即使馬哈希大師的教導已經非常明白易懂，然而禪修者實際操作時還是會遇到一 些困難。為了幫助禪修者克服這些困難，禪修中心的禪師們為初學者說明，該如何觀察基本目標──如腹部的上升與下降(起、伏)，以及如何在其他目標如雜 念、感受、景象、聲音等出現時，加以觀察。然而，一些初學者仍無法恰當地練 習，也不能夠清楚地報告他們的修習歷程。為了克服這些困難，禪師們設計了下 列方便記憶、有助理解的箴言。

箴言一

「報告你如何觀察基本目標，又經驗到什麼感受。」

 禪修者在坐禪練習時，應如實心繫的基本目標，即呼吸時的腹部上升與下降(起、 伏)。如果缺乏其他顯著的目標，禪修者應該持續地觀察基本目標。〔如果其他顯著的目標出現〕，應該觀察其他目標，直到其滅去後，再回到基本目標上。

禪修者必須能夠報告，他如何觀察腹部上升移動的整個過程。一吸氣時，腹部便上升，繼續吸氣時，腹部會持續上升。吸氣結束時，腹部上升移動結束。

觀察腹部的上升移動時，應該經歷、了知整個移動過程。經典說：sabba-kāya-paṭisaṁvedī〔了知一切身〕，這是指應該盡可能持續地(沒有中斷 地)觀察整個腹部上升移動過程中所包含的色法現象。

禪修者應該把注意觀察的心專注在腹部的上升移動過程，包含其開始到結束的所有步驟。初學者剛開始可能沒有辦法觀察到移動過程中所有的步驟，不過他應該想辦法努力達到這個目標。我們鼓勵禪修者如此努力練習，以確保心對目標有認 真充足的專注力。

禪修者應該要能夠報告：自己是否有足夠的專注力能夠觀察目標;能觀察的心是 否和目標同時生起;是否有能力觀察整個腹部移動的連續階段。如果他能夠觀察到目標，那麼他「觀見」什麼?也就是說，他體驗了什麼？他不應該報告其他(不 相關)的事，應該要能夠(準確地)描述，觀察到的目標及(實際)經驗到的腹部上升移動。

在此禪修練習方法中有兩個要素：一是所注意的目標；二是對目標的覺察。禪修者基於這兩個要素，才能夠描述他「觀見」或經歷什麼。

在此，就基本目標而言，禪修者必須要能報告，覺察力與目標(腹部的上升)的 移動是否同步。如果是，禪修者「觀見」(覺察到)什麼？是腹部本身？上升移 動的形態？或是腹部上升時的繃緊與移動？

身體目標的三個面向

當禪修者觀察腹部上升這個目標時，他可能看見或經驗到下列這三個面向中的一 個：

1. 形狀(saṇṭhāna/santhāna)

2. 移動的形態(ākāra)

3. 本質(sabhāva)禪修者觀察腹部的上升時，腹部的形狀也許會變得很明顯。 或者他可能會看到腹部的移動形態──腹部從扁平的狀態逐漸膨脹，然後膨脹停止，開始收縮。在「觀見」目標的本質之前，他可能會先觀察到這兩個面向。

事實上「觀見」腹部的形狀與移動形態，並不是毗婆舍那。禪修者必須超越目標的形狀與移動形態，「觀見」目標的本質，也就是，腹部上升時出現的繃緊和移動的感覺。禪修者如果專注地觀察目標，就會「觀見」這些本質。他要在小參時 描述這些本質。但是，他必須向禪師報告他自身真正的體驗，而不是他想像中所看見的。

 禪修者也要能夠觀察、「觀見」腹部下降的過程，並且清楚描述他的體驗。行禪時也是要如此。當腳提起時，他是否可以同步地觀察到腳步逐漸提起──從開始 到結束的移動？如果他可以這麼做，他「觀見」什麼？他「觀見」到腳或腳提起 的形態？或感覺到腳變輕且往上升，或者腳變緊且有被推動的感覺？

他應該依自身體驗來報告三個面向中的任一個面向。當他(在跨步的過程中)把 腳推向前時，他的心是否同步在觀察腳的移動？在此同時他「觀見」到什麼？他 「觀見」到腳，或腳往前推的形態？或某些本質，例如感覺腳被從後方推移，或 由前方拉動。同樣地，放下腳時，他是否能夠觀察或注意到腳逐漸放下──從開始到碰觸地板的移動？他觀見到腳，或腳放下的形態？或是觀見到一些本質，例如腳變輕、變柔軟？

觀察其他禪修目標──例如手臂彎曲、伸直，轉身或彎腰，改採坐姿或站姿之時， 也是要如此報告三個面向。針對這些現象，禪修者是否能夠同步觀察這從開始到 結束的整個現象？對禪修者而言，很重要的是將自己的報告限定在禪修目標的這三個面向，不要報告雜亂的瑣事。

名色法的三種特質

禪修者應該了解名/色(精神/物質)現象的三種特質:：

1.自性相(sabhāva-lakkhaṇa)

2.有為相(saṅkhata-lakkhaṇa)

3.共相(sāmañña-lakkhaṇa)

1. 自性相(sabhāva-lakkhaṇa) 自性相是指名色(精神與物質)的個別性質。以 28 種色法而言，例如硬或軟屬於地界(paṭhavī dhātu)，而不屬於其他的界。熱或冷是火界(tejo dhātu)的特性。黏或流動是水界(āpo dhātu)的特性。繃緊、壓力或移動是風界(vāyo dhātu)的特性。就名法而言，心的特質是識知目標。在 52 個心所之中，觸(phassa) 的特性是讓心接觸目標。受(vedanā)的特性是感受目標。

2. 有為相(saṅkhata-lakkhaṇa) 所有名色法的自性相，都會歷經三個階段：生(uppāda)、住(ṭhiti)、滅(bhaṅga)。 生(uppāda)表示現象的生起。住(ṭhiti)指持續一段期間。滅(bhaṅga)則是消滅。這三個階段稱作有為相(saṅkhata- lakkhaṇa)。

3. 共相(sāmañña-lakkhaṇa)

名色法的第三個特質稱為共相(sāmañña- lakkhaṇa)，亦即無常、苦、無我。 巴利文稱這三個共相為 anicca-lakkhaṇa、dukkhalakkhaṇa、anatta-lakkhaṇa。 這些特性是每個因條件生起的名色法所共同擁有，因此被稱作共相 (sāmañña-lakkhaṇa)。

禪修的練習，最終是為了體悟名色法三個特質中的共相。我們應該如何精進，才能體悟到現象的特性？我們應該在名色法出現時，立刻觀察它們，此外沒有其他別方法，只有在那樣，我們才能體悟它們的特性。

 當禪修者吸氣時，腹部上升。在吸氣前，腹部並沒有任何的上升。禪修者的心應該繼續觀察腹部上升──從開始到結束的整個移動過程。只有在那時，禪修者才能「觀見」到腹部上升的真實本質。什麼是真實本質(特性)？隨著吸氣，風便往內。什麼是風呢？風界有繃緊、壓力或移動的特性。這就是禪修者所「觀見」 到的風界的真實本質。只有在它一出現、持續以及消失之前，加以觀察，禪修者 才有機會「觀見」它的真實本質。否則，甚至連形狀或形態都沒法看到，更別說是真正的特性。觀照心持續專注並保持一致在禪修目標，也就是腹部的上升與下降，禪修者的專注力將可以逐漸增強。

當禪修者的專注力變強時，他將不再「觀見」到腹部的形狀或上升/下降的形態。 他的觀察力將超越形狀與形態，直接觀見到目標的自性相，例如，腹部移動所包含的繃緊、壓力和移動。

呼氣時，他將感到腹部繃緊的減弱；且在呼氣結束時，腹部下降移動也跟著結束。 觀察行禪中的移動──腳步提起、推前、放下、落至地面──時，他也會有同樣的體驗。

禪師不會告訴禪修者他將會「觀見」什麼，只會引導他怎麼去做觀察。就好像我們做算數的加法練習一樣。老師不會給你答案，但他會教你如何把答案計算出來。 相同的指導原則，也應用在觀察身體的其他動作、感受和心念。所有這一切，應該在它們出現的瞬間就被觀察到，如此才保證能「觀見」它們的真實本質。我們已經說明了第一個箴言。現象一出現就被觀察到時，它們的真實特性便會顯現。 一旦與目標同步的專注覺察力捕捉住名色法的「自性相」，名色法的「有為相」 與「共相」自然就會顯現。

第二箴言

「只有『觀見』現象的自性(sabhāva)時，現象的有為性(saṅkhata)才會顯 現，也就是說，將會依序地『觀見』現象的生起、持續和消失。」

第三與第四箴言

因此第三箴言是

「只有當有為性(saṅkhata)出現時，共有性(sāmañña)才會被『觀見』。」 

接著第四箴言是：

「『觀見』共有性(sāmañña)時，觀智(vipassanāñāṇa)才會生起。」

觀智生起後，觀智的洞察力會漸漸成熟，構成那被稱為pubbabhāga-magga-ñāna 的前分道智。之後才會出現聖道智(ariyamagga-ñāna )。禪修者藉由此聖道智，將能夠體悟名色法(苦)的止息，證得涅槃(Nibbāna)。

須重複再說一遍，在小參時，禪修者應該描述他實際「見到」的事物，而不是他認為自己「見到」的事物。只有自己「見到」的，才是自己的智慧；認為自己見到的，並不算數，這頂多是借來的(二手的)智慧，也與所觀察到的現象之本質、 特性不一致。

第五箴言

「所有觀察、了知到的念頭，都應該報告。」

當禪修者坐禪，觀察或注意基本目標時(腹部的起、伏活動)，可能生起各種的念頭。這是不受控制的心所具有的自然特質。心傾向到處游移，離開基本目標， 並製造種種的念頭，有些念頭是善的(kusala)，有些則不是。那麼禪修者應該怎麼做呢？只需要觀照任何出現在心裏的現象。你能不能這樣做呢？你應該能。 如果你這樣做，這些念頭是持續，或被制止，或完全消失？或者你的注意力又回到基本目標上？你要報告所有與這幾點有關的事情。

第六箴言

禪修初學者專注基本目標時，一開始〔苦〕受還沒有出現。但是，可能會有種種 念頭生起。此時，初學者沒有能力觀照所有出現的念頭。為了去減少這些(散亂 的)念頭，初學者應該讓注意力盡可能的貼近、專注在基本目標上。

不過當初學者坐禪經過了 5 分、10 分或 15 分鐘後，身體會有一些不舒服的感受， 這些也會影響到心。苦受生起時，應加以觀照。報告時最好是用日常慣用的語言描述，例如「癢」、「痛」、「麻或刺痛」等等。不要用佛典術語說成 vedanā (受)。這些自發出現的苦受，應該用之前提過的方法加以觀照，看它是在增強， 減弱，持續，或者消失。

所以，第六箴言是：

「所有的感受皆應觀察、了知，並在小參時報告。」

第七箴言

再者，還有什麼現象應該被觀照、了知？包括看到的景象，聽到的聲音，聞到的氣味，嚐到的食物。還有種種的心理狀態，如喜歡、討厭、昏沉、懶惰、分心、 焦慮、懷疑、回想、正知、注意、滿足、高興、輕安、寧靜與禪修的舒適感等等。佛陀總稱上述這些為「法所緣」(dhammārammaṇa)。

假設喜歡之心生起，也觀察到了。接著發生什麼？可能喜歡之後跟隨有貪愛生起。這現象，禪修者應該要報告。再舉個例子，禪修者正處於昏沉、懶惰及無力的狀態。當他觀照了心的這些狀態後，又有掉舉出現。這些現象，依序地觀照後， 又生起了什麼其他現象。總之，不論任何法所緣在何時生起，都應該加以觀照。

總而言之，念處內觀禪修(satipaṭṭhāna vipassanā bhāvanā)有四種觀照的目標：

1. 身體的活動

2. 感受或感覺

3. 心識的活動

4. 其他心理狀態

 在內觀禪修中，會持續不斷的進行三件事：

1. 現象出現

2. 觀照正發生的現象

3. 有所發現、了悟

第七個箴言要求禪修者了知發生的每一個現象，第二與第三項是禪修者應關注的事。對於(包含在上述四類觀照目標裡的)每一個禪修目標，很重要的是了解上述的三件事。禪修者〔特別〕要關心是其中第二件事，也就是觀察或觀照在自己身上發生的現象。第七個箴言這麼說：

「所有出現的，被觀察到的，被了知、『見到』的，都應該徹底了知，並且在小參時報告。」