"佛法與滅苦"

1. 世尊對阿難尊者說： “阿難，來吧，我們一起渡過熙連禪河，去拘尸那羅武士子的優波跋多那娑羅林。”
　　阿難尊者回答世尊： “大德，是的。”
　　於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起渡過熙連禪河，前往拘尸那羅武士子的優波跋多那娑羅林。世尊對阿難尊者說： “阿難，過來，替我在雙娑羅樹中間舖床，頭向北方21。阿難，我很疲倦，要躺下來。”
　　阿難尊者回答世尊： “大德，是的。” 之後在雙娑羅樹中間舖床，頭向北方。於是世尊右側睡獅子臥，一隻腳比另一隻腳高些，有念和覺知。
　　
　　2. 這時不是開花的時候，但雙娑羅樹充滿了盛開的花，紛紛散落在如來身上以供養如來；天上的曼陀羅花在天空中飄下，紛紛散落在如來身上以供養如來；天上的檀香粉在天空中飄下，紛紛散落在如來身上以供養如來；天上的音樂在天空中響起以供養如來；天上的歌聲在天空中響起以供養如來。
　　
　　3. 這時候世尊對阿難尊者說： “阿難，這時不是開花的時候，但雙娑羅樹充滿了盛開的花，紛紛散落在如來身上以供養如來；天上的曼陀羅花在天空中飄下，紛紛散落在如來身上以供養如來；天上的檀香粉在天空中飄下，紛紛散落在如來身上以供養如來；天上的音樂在天空中響起以供養如來；天上的歌聲在天空中響起以供養如來。
　　“阿難，以上不算是最高的照料、恭敬、尊重、供養或禮敬如來，如果一位比丘、比丘尼、優婆塞或優婆夷進入正法，方向正確地進入正道，依法而行，他就是對如來作出最高的照料、恭敬、尊重、供養。阿難，所以應這樣修學：進入正法，方向正確地進入正道，依法而行。”
　　
　　4. 這時候優波婆那尊者站在世尊前面為世尊扇涼。世尊著他離去，對他說： “比丘，離去。不要站在我前面。”
　　阿難尊者心想： “這位優波婆那尊者長期做世尊的侍者，常在世尊跟前，常在世尊附近，但世尊在最後的時刻竟然著他離去，對他說： ‘比丘，離去。不要站在我前面。’ 是什麼原因和條件使世尊著優波婆那尊者離去呢？”
　　
　　5. 於是阿難尊者對世尊說： “大德，這位優波婆那尊者長期做世尊的侍者，常在世尊跟前，常在世尊附近，但世尊在最後的時刻竟然著他離去，對他說： ‘比丘，離去。不要站在我前面。’ 是什麼原因和條件使世尊著優波婆那尊者離去呢？”
　　“阿難，幾乎所有十方世界的天神都來看如來。在娑羅林方圓十二由旬這個範圍之內連馬毛端也放不下，都被大勢力的天神所擠滿。阿難，天神叫嚷： ‘我們從很遠的地方來看如來。如來．阿羅漢．等正覺在世間出現是很稀有的事情，在今天晚上後夜時分，如來將會入滅，但這位大勢力的比丘站在世尊前面遮擋著，使我們看不見如來最後的時刻。’ 阿難，天神在叫嚷。”
　　
　　6. “大德，在世尊心裏所看見的天神是怎麼樣的呢？”
　　“阿難，一些在天空的天神，以天空為地想。有的弄亂頭髮在痛泣；有的緊抱雙臂在痛泣；有的從石上跳下，在地上滾來滾去。他們叫嚷： ‘世尊太快入滅了！善逝太快入滅了！世間的眼睛太快消失了！’
　　“阿難，一些在地上的天神，以地為地想。有的弄亂頭髮在痛泣；有的緊抱雙臂在痛泣；有的從石上跳下，在地上滾來滾去。他們叫嚷： ‘世尊太快入滅了！善逝太快入滅了！世間的眼睛太快消失了！’ 一些離了貪著的天神，他們具有念和覺知，明白到行是無常的，要世尊不入滅是不可能的。”
　　
　　7. “大德，以前各方的比丘在雨季安居之後，有機會來看如來及受人敬重的大比丘。大德，世尊離去後，我們便沒有這個機會了。”
　　
　　8. “阿難，有四個使人敬仰的地方，有敬信的人應去朝禮。這四個是什麼地方呢？
　　“阿難，如來出生之處是使人敬仰的地方，有敬信的人應去朝禮。
　　“阿難，如來覺悟無上正等正覺之處是使人敬仰的地方，有敬信的人應去朝禮。
　　“阿難，如來轉無上法輪之處是使人敬仰的地方，有敬信的人應去朝禮。
　　“阿難，如來進入無餘湼槃界之處是使人敬仰的地方，有敬信的人應去朝禮。
　　“阿難，這些就是四個使人敬仰的地方了。有敬信的人應去朝禮。阿難，有敬信的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷去到這四個地方，心裏便會想起： ‘這就是如來出生之處了。’  ‘這就是如來覺悟無上正等正覺之處了。’  ‘這就是如來轉無上法輪之處了。’  ‘這就是如來進入無餘湼槃界之處了。’
　　“阿難，任何人以淨信心來朝禮塔寺，他們在身壞命終之後，將會投生在善趣、天界之中。”
　　
　　9. “大德，對於婦女，我們應怎樣做呢？”
　　“阿難，不要看她們。”
　　“大德22，在看見她們的時候，我們應怎樣做呢？”
　　“阿難，不要和她們談話。”
　　“大德，在和她們談話的時候，我們應怎樣做呢？”
　　“阿難，應要保持念。”
　　
　　10. “大德，對於如來舍利，我們應怎樣做呢？”
　　“阿難，供養如來舍利的事情不用你們操心，你們應為最高的目標而努力，為最高的目標而修習，為最高的目標而不放逸、勤奮、專心一意。阿難，有智慧的剎帝利、有智慧的婆羅門、有智慧的居士對如來有很深的淨信，他們將會做供養如來舍利的事情。”
　　
　　11. “大德，如來舍利怎樣處理呢？”
　　“阿難，處理如來舍利就跟處理轉輪王舍利那樣。”
　　“大德，轉輪王舍利是怎樣處理的呢？”
　　“阿難，先用潔淨的布包裹轉輪王舍利，再用綿布來包裹，再用潔淨的布來包裹，就是這樣用五百層潔淨的布和五百層綿布來包裹轉輪王舍利，然後把它放進一個盛滿油的鐵棺之中，蓋上鐵棺蓋，用各種香木來火化，最後在繁盛的大路興建轉輪王塔。阿難，這就是處理轉輪王舍利的方法了。
　　“阿難，處理如來舍利就跟處理轉輪王舍利那樣。在繁盛的大路興建如來塔，人們在那裏獻花環、燃香、髹漆、作禮或生起淨信心，他們將會長期得到利益和快樂。
　　
　　12. “阿難，有四種人應要為他興建塔。哪四種人呢？
　　“如來．阿羅漢．等正覺、辟支佛、如來的弟子、轉輪王。
　　“阿難，是什麼原因應為如來．阿羅漢．等正覺興建塔呢？阿難，人們看見塔後，心想： ‘這就是世尊．阿羅漢．等正覺的塔了。’ 他們會生起淨信心。他們對塔有了淨信心，在身壞命終之後，會投生在善趣、天界之中。阿難，這就是應為如來．阿羅漢．等正覺興建塔的原因了。
　　“阿難，是什麼原因應為辟支佛興建塔呢？阿難，人們看見塔後，心想： ‘這就是辟支佛的塔了。’ 他們會生起淨信心。他們對塔有了淨信心，在身壞命終之後，會投生在善趣、天界之中。阿難，這就是應為辟支佛興建塔的原因了。
　　“阿難，是什麼原因應為如來的弟子興建塔呢？阿難，人們看見塔後，心想： ‘這就是如來弟子的塔了。’ 他們會生起淨信心。他們對塔有了淨信心，在身壞命終之後，會投生在善趣、天界之中。阿難，這就是應為如來的弟子興建塔的原因了。
　　“阿難，是什麼原因應為轉輪王興建塔呢？阿難，人們看見塔後，心想： ‘這就是轉輪王的塔了。’ 他們會生起淨信心。他們對塔有了淨信心，在身壞命終之後，會投生在善趣、天界之中。阿難，這就是應為轉輪王興建塔的原因了。
　　“阿難，這些就是四種應要為他興建塔的人了。”
　　
　　13. 這時候阿難尊者走進住所，依著門楣，站著來哭泣，心想： “我的導師對我有悲憫心，他將入滅了，但我還是一個學人，還需要修學。”
　　這時候世尊問比丘： “比丘們，阿難在哪裏呢？”
　　“大德，阿難尊者走進住所，依著門楣，站著來哭泣。”
　　於是世尊對一位比丘說： “比丘，你過來，用我的名義對阿難說： ‘阿難賢友，導師叫你。’ ”
　　這位比丘回答世尊： “大德，是的。” 之後去到阿難尊者那裏，對阿難尊者說： “阿難賢友，導師叫你。”
　　阿難尊者回答這位比丘： “賢友，是的。” 之後去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。
　　
　　14. 世尊對阿難尊者說： “阿難，不。不要憂愁，不要悲傷。阿難，我不是曾經對你說過嗎，所有我們的至親和喜愛的事物都會變化，都會消逝，都會和我們分離；要這些事物不變化，不消逝，不和我們分離是沒有可能的。阿難，任何生、有、眾緣和合的事物都是敗壞法，要它不敗壞是沒有可能的。阿難，你長期為如來的利益和快樂著想，一心一意，以無量的慈心作身業、口業、意業來侍奉如來。阿難，你有功德。作出努力，不久你便會得到無漏。”
　　
　　15. 世尊對比丘說：
　　“比丘們，過去所有的阿羅漢．等正覺．世尊都有一位最好的侍者，正如我有阿難那樣。將來所有的阿羅漢．等正覺．世尊都有一位最好的侍者，正如我有阿難那樣。
　　“比丘們，阿難是一位智者，他知道什麼是適當的時候讓比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、大臣、外道、外道的弟子去見如來。
　　
　　16. “比丘們，阿難有四種稀有、難得的特質。這四種特質是什麼呢？
　　“比丘們，如果比丘眾去見阿難，他們看見阿難時會感到高興；如果阿難對他們說法，他們會對阿難所說的法感到高興；當阿難說完法，靜默下來時，他們會想阿難再說多些。
　　“比丘們，如果比丘尼眾去見阿難……
　　“比丘們，如果優婆塞眾去見阿難……
　　“比丘們，如果優婆夷眾去見阿難，她們看見阿難時會感到高興；如果阿難對她們說法，她們會對阿難所說的法感到高興；當阿難說完法，靜默下來時，她們會想阿難再說多些。
　　“比丘們，轉輪王有四種稀有、難得的特質。
　　“比丘們，如果剎帝利眾去見轉輪王，他們看見轉輪王時會感到高興；如果轉輪王對他們說話，他們會對轉輪王所說的話感到高興；當轉輪王說完話，靜默下來時，他們會想轉輪王再說多些。
　　“比丘們，如果婆羅門眾去見轉輪王……
　　“比丘們，如果居士眾去見轉輪王……
　　“比丘們，如果沙門眾去見轉輪王，他們看見轉輪王時會感到高興；如果轉輪王對他們說話，他們會對轉輪王所說的話感到高興；當轉輪王說完話，靜默下來時，他們會想轉輪王再說多些。
　　“比丘們，就像轉輪王那樣，阿難有四種稀有、難得的特質。
　　“比丘們，如果比丘眾去見阿難，他們看見阿難時會感到高興；如果阿難對他們說法，他們會對阿難所說的法感到高興；當阿難說完法，靜默下來時，他們會想阿難再說多些。
　　“比丘們，如果比丘尼眾去見阿難……
　　“比丘們，如果優婆塞眾去見阿難……
　　“比丘們，如果優婆夷眾去見阿難，她們看見阿難時會感到高興；如果阿難對她們說法，她們會對阿難所說的法感到高興；當阿難說完法，靜默下來時，她們會想阿難再說多些。
　　“比丘們，這些就是阿難四種稀有、難得的特質了。”

17. 世尊說了這番話後，阿難尊者對他說： “大德，請世尊不要在這個小城市、荒蕪的城市、不重要的城市入滅。大德，有其他大城市如瞻波、王舍城、舍衛城、沙祇多、拘睒彌、波羅奈等，請世尊在那裏入滅，那裏有很多富有的剎帝利、富有的婆羅門、富有的居士對如來有很深的淨信，他們會供養如來舍利。”
　　“阿難，不要這樣說。阿難，不要說這裏是個小城市、荒蕪的城市、不重要的城市。
　　
　　18. “阿難，從前有個轉輪法王稱為大善見。法王征服四方國土，擁有七寶。阿難，拘尸那羅這裏就是當時大善見王的國都，稱為拘舍婆提。國都由東至西闊十二由旬，由南至北長七由旬。
　　“阿難，拘舍婆提國都富庶、繁榮、人口眾多、食物充足。阿難，天神有一個稱為阿荼槃多的國都，那裏富庶、繁榮、夜叉眾多、食物充足。阿難，就像阿荼槃多那樣，拘舍婆提國都富庶、繁榮、人口眾多、食物充足。
　　“阿難，拘舍婆提國都日夜離不開十種聲音：象聲、馬聲、車聲、大鼓聲、小鼓聲、琴聲、歌聲、鈸聲、鑼聲、喚人飲食聲。
　　
　　19. “阿難，你入去拘尸那羅，通知拘尸那羅的武士子： ‘婆舍多23，今天後夜時分如來將會入滅。婆舍多，趕快去！婆舍多，趕快去！不要過後因在自己的地方看不見如來最後一刻而懊悔。’ ”
　　阿難尊者回答世尊： “大德，是的。” 於是穿好衣服，拿著大衣和缽，和另一人24入拘尸那羅。
　　
　　20. 這時候，拘尸那羅的武士子聚集在聚集堂裏處理一些事務。阿難去到拘尸那羅武士子的聚集堂，通知拘尸那羅的武士子： “婆舍多，今天後夜時分如來將會入滅。婆舍多，趕快去！婆舍多，趕快去！不要過後因在自己的地方看不見如來最後一刻而懊悔。”
　　
　　21. 聽了阿難尊者的說話後，武士子和他們的妻子、兒子、媳婦都感到痛惜和傷心，內心充滿苦惱。他們有些人弄亂頭髮在痛泣；有些人緊抱雙臂在痛泣；有些人從石上跳下，在地上滾來滾去。他們叫嚷： “世尊太快入滅了！善逝太快入滅了！世間的眼睛太快消失了！”
　　武士子和他們的妻子、兒子、媳婦帶著痛惜和傷心，內心充滿苦惱地前往優波跋多那娑羅林，去到阿難尊者那裏。
　　
　　22. 阿難尊者心想： “如果我讓拘尸那羅的武士子一個跟一個地頂禮世尊，到這晚完結時他們也不能頂禮完。不如我安排拘尸那羅的武士子一家人跟一家人地頂禮世尊吧。”
　　於是阿難尊者安排拘尸那羅的武士子一家人跟一家人地頂禮世尊。他逐一稱喚： “大德，這是某某姓名的武士子，跟他的妻子、兒女、親友等眾人一起頂禮世尊雙足。”
　　阿難尊者用這個方法，拘尸那羅的武士子在初夜時分頂禮完世尊。
　　
　　23. 這時候有一位稱為須跋陀的遊方者住在拘尸那羅。他聽到喬答摩沙門將會在當天後夜時分入滅的消息，於是心想：
　　“我曾經聽過一些年長、祖師輩的遊方者交談，他們說如來．阿羅漢．等正覺在世間出現是很罕有的。喬答摩沙門將會在今天後夜時分入滅。我的心裏有一個疑團，而我對喬答摩沙門有淨信，喬答摩沙門能夠幫助我，為我說法，驅除我心裏的疑團。”
　　
　　24. 於是須跋陀遊方者前往武士子的優波跋多那娑羅林，去到阿難尊者那裏，對阿難尊者說：
　　“阿難賢者，我曾經聽過一些年長、祖師輩的遊方者交談，他們說如來．阿羅漢．等正覺在世間出現是很罕有的。喬答摩沙門將會在今天後夜時分入滅。我的心裏有一個疑團，而我對喬答摩沙門有淨信，喬答摩沙門能夠幫助我，為我說法，驅除我心裏的疑團。阿難賢者，我可否去見喬答摩沙門呢？”
　　須跋陀遊方者說了這番話後，阿難尊者對他說： “須跋陀賢友，不。不要煩擾如來，世尊很疲倦。”
　　須跋陀遊方者第二次……
　　須跋陀遊方者第三次對阿難尊者說： “阿難賢者，我曾經聽過一些年長、祖師輩的遊方者交談，他們說如來．阿羅漢．等正覺在世間出現是很罕有的。喬答摩沙門將會在今天後夜時分入滅。我的心裏有一個疑團，而我對喬答摩沙門有淨信，喬答摩沙門能夠幫助我，為我說法，驅除我心裏的疑團。阿難賢者，我可否去見喬答摩沙門呢？”
　　須跋陀遊方者說了這番話後，阿難尊者第三次對他說： “須跋陀賢友，不。不要煩擾如來，世尊很疲倦。”
　　
　　25. 世尊聽到阿難尊者和須跋陀遊方者的談話，他對阿難尊者說：
　　“阿難，不。不要阻止須跋陀。阿難，讓須跋陀來見如來吧。須跋陀要問我的，都是為了想得究竟智而問，不是為了煩擾而問。無論他問什麼問題，我會為他解釋，他很快便會明白。”
　　
　　26. 於是須跋陀遊方者去到世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，然後坐在一邊。須跋陀遊方者對世尊說：
　　“喬答摩賢者，一些沙門婆羅門如富蘭那．迦葉、末伽梨．拘舍梨、阿耆多．翅舍欽婆羅、波拘陀．迦旃延、散若耶．毗羅胝子、尼乾陀．若提子擁有教團，擁有教派，是教派的老師，為人所認知，有名望，是宗派的創立人，受很多人推崇；他們都宣稱自己得到最高的智慧。究竟他們全都得不到最高的智慧；還是一些得到，一些得不到呢？”
　　“須跋陀，不。不要問這些事情。須跋陀，我將要為你說法，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　須跋陀遊方者回答世尊： “大德，是的。” 世尊說：
　　
　　27. “須跋陀，在任何的法和律之中，如果找不到八正道便找不到沙門，找不到第二沙門、第三沙門、第四沙門25；在任何的法和律之中，如果找得到八正道便找得到沙門，找得到第二沙門、第三沙門、第四沙門。須跋陀，在這裏的法和律之中能找得到八正道，所以只有這裏才能找得到沙門，找得到第二沙門、第三沙門、第四沙門。其他的教法是沒有沙門的，缺乏沙門的。須跋陀，如果比丘生活在正道之中，世間是不會沒有阿羅漢的。
　　“我年二十九，
　　出家尋善法；
　　從出家至今，
　　多於五十年。
　　唯此有正法，
　　之外無沙門。
　　
　　“沒有第二沙門、第三沙門、第四沙門。26其他的教法是沒有沙門的，缺乏沙門的。須跋陀，如果比丘生活在正道之中，世間是不會沒有阿羅漢的。”
　　
　　28. 世尊說了這番話後，須跋陀遊方者對他說： “大德，妙極了！大德，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。大德，我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧。願我能在世尊的座下出家，願我能受具足戒。”
　　“須跋陀，以前曾是外道的人，想在這裏的法和律之中出家和受具足戒，是需要接受四個月觀察期的；過了四個月，比丘滿意的話，便接受他出家，授與他具足戒，讓他成為一位比丘。然而，每個人都不同，有些人是可以豁免的。”
　　
　　29. “大德，如果外道需要接受四個月觀察期的話，我可以接受四年觀察期，過了四年，比丘滿意的話，便接受我出家，授與我具足戒，讓我成為一位比丘。”
　　於是世尊對阿難尊者說： “阿難，既然這樣，幫他剃度出家吧。”
　　阿難尊者回答世尊： “大德，是的。”
　　
　　30. 須跋陀遊方者對阿難尊者說：
　　“阿難賢友，你們有得著。阿難賢友，你們有得益。你們生活在導師跟前。”
　　須跋陀遊方者在世尊座下出家，受具足戒。受具足戒不久，須跋陀尊者獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生27。
　　須跋陀尊者成為另一位阿羅漢，他是最後一位世尊眼見的弟子。
　　
　　第五熙連禪誦完

1. 世尊對阿難尊者說： “阿難，可能你會這樣想： ‘導師的說話已經成為過去，我們沒有導師了。’ 阿難，不要這樣想。阿難，當我離去後，我所宣說的法和律就是你們的導師了。
　　
　　2. “阿難，現在比丘之間互相以賢友這個稱謂來稱呼，在我離去之後便不應這樣了。阿難，長老比丘應以名字、族姓或賢友來稱呼年輕比丘，年輕比丘應以大德或尊者來稱呼長老比丘。
　　
　　3. “阿難，在我離去後，可按僧團的意願廢除細小的戒。
　　
　　4. “阿難，在我離去後，應向車匿比丘施行梵罰。”
　　“大德，什麼是梵罰呢？”
　　“阿難，無論車匿比丘想要什麼，想說什麼，比丘都不和他說話，不給他指示，不對他教誡。”
　　
　　5. 世尊對比丘說：
　　“比丘們，如果你們任何人對佛、法、僧、道或修行方法有疑惑或不清楚的地方，把問題提出來。不要過後因世尊在面前也沒有問而懊悔。”
　　世尊說了這番話後，比丘保持肅靜。
　　世尊第二次對比丘說……
　　世尊第三次對比丘說：
　　“比丘們，如果你們任何人對佛、法、僧、道或修行方法有疑惑或不清楚的地方，把問題提出來。不要過後因世尊在面前也沒有問而懊悔。”
　　比丘第三次保持肅靜。
　　這時候，世尊對比丘說：
　　“比丘們，如果你是出於對導師的尊敬而不發問，把問題告訴同伴，叫他代你發問吧。”
　　世尊說了這番話後，比丘依然保持肅靜。
　　
　　6. 這時候，阿難尊者對世尊說：
　　“大德，真稀有！大德，真難得！大德，我有這份淨信：在這個僧團裏，沒有一位比丘對佛、法、僧、道或修行方法有疑惑或不清楚的地方。”
　　“阿難，你是出於淨信而說以上的說話。阿難，如來知道：在這個僧團裏，沒有一位比丘對佛、法、僧、道或修行方法有疑惑或不清楚的地方。阿難，這五百位比丘最低的一位都已得到入流果，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。”
　　
　　7. 世尊對比丘說：
　　“比丘們，我現在對你們說，行是衰敗法，你們要不放逸地修行取證。”
　　這是如來最後的說話。
　　
　　8. 這時候，世尊進入初禪。他從初禪出，之後進入二禪。他從二禪出，之後進入三禪。他從三禪出，之後進入四禪。他從四禪出，之後進入空無邊處。他從空無邊處正受出，之後進入識無邊處。他從識無邊處正受出，之後進入無所有處。他從無所有處正受出，之後進入非想非非想處。他從非想非非想處正受出，之後進入想受滅盡定。
　　這時候，阿難尊者對阿那律陀尊者說：
　　“阿那律陀大德，世尊入滅了。”
　　“阿難賢友，世尊不是入滅，他是進入想受滅盡定。”
　　
　　9. 這時候，世尊從想受滅盡定正受出，進入非想非非想處。他從非想非非想處正受出，之後進入無所有處。他從無所有處正受出，之後進入識無邊處。他從識無邊處正受出，之後進入空無邊處。他從空無邊處正受出，之後進入四禪。他從四禪出，之後進入三禪。他從三禪出，之後進入二禪。他從二禪出，之後進入初禪。他從初禪出，之後進入二禪。他從二禪出，之後進入三禪。他從三禪出，之後進入四禪。他從四禪出，之後立刻入滅。
　　
　　10. 當世尊入滅時，大地發生了使人恐懼、使人驚慌的震動，天上響起了震耳的雷聲。
　　當世尊入滅時，梵天．娑婆世界主說出以下偈頌：
　　“一切諸眾生，
　　皆會捨身命；
　　導師無倫匹，
　　今亦復如是；
　　正覺大勢力，
　　如來今入滅。”
　　
　　當世尊入滅時，帝釋天．因陀羅說出以下偈頌：
　　“諸行皆無常，
　　是生滅之法；
　　止息生與死，
　　此是解脫樂。”
　　
　　當世尊入滅時，阿那律陀尊者說出以下偈頌：
　　“無有出入息，
　　內心住不動，
　　牟尼已離欲，
　　常處於寂靜。
　　
　　內心不懈怠，
　　承受諸病苦；
　　心解脫湼槃，
　　如燈盡火滅。”
　　
　　當世尊入滅時，阿難尊者說出以下偈頌：
　　“具足一切德，
　　等正覺入滅；
　　實使人恐懼，
　　實使人驚慌。”
　　
　　當世尊入滅時，還有貪著的比丘，有的緊抱雙臂在痛泣；有的從石上跳下，在地上滾來滾去。他們叫嚷： “世尊太快入滅了！善逝太快入滅了！世間的眼睛太快消失了！”
　　一些離了貪著的比丘，他們具有念和覺知，明白到行是無常的，要世尊不入滅是不可能的。
　　
　　11. 這時候，阿那律陀尊者對比丘說：
　　“賢友們，不。不要憂愁，不要悲傷。賢友們，世尊不是曾經對你們說過嗎，所有我們的至親和喜愛的事物都會變化，都會消逝，都會和我們分離；要這些事物不變化，不消逝，不和我們分離是沒有可能的。賢友們，任何生、有、眾緣和合的事物都是敗壞法，要它不敗壞是沒有可能的。賢友們，天神很激動呢。”
　　“大德，在你心裏所看見的天神是怎麼樣的呢？”
　　“阿難賢友，一些在天空的天神，以天空為地想。有的弄亂頭髮在痛泣；有的緊抱雙臂在痛泣；有的從石上跳下，在地上滾來滾去。他們叫嚷： ‘世尊太快入滅了！善逝太快入滅了！世間的眼睛太快消失了！’
　　“阿難賢友，一些在地上的天神，以地為地想。有的弄亂頭髮在痛泣；有的緊抱雙臂在痛泣；有的從石上跳下，在地上滾來滾去。他們叫嚷： ‘世尊太快入滅了！善逝太快入滅了！世間的眼睛太快消失了！’
　　“一些離了貪著的天神，他們具有念和覺知，明白到行是無常的，要世尊不入滅是不可能的。”
　　
　　12. 阿那律陀尊者和阿難尊者用晚上餘下的時間互相談論佛法。之後，阿那律陀尊者對阿難尊者說：
　　“阿難賢友，你入去拘尸那羅，通知拘尸那羅的武士子： ‘婆舍多，世尊入滅了。如果你們認為是時候的話，請便。’ ”
　　阿難尊者回答阿那律陀尊者： “大德，是的。” 於是，在上午，他穿好衣服，拿著大衣和缽，和另一人入拘尸那羅。
　　這時候，拘尸那羅的武士子聚集在聚集堂裏處理有關世尊入滅的事務。阿難尊者去到拘尸那羅武士子的聚集堂，通知拘尸那羅的武士子： “婆舍多，世尊入滅了。如果你們認為是時候的話，請便。”
　　聽了阿難尊者的說話後，武士子和他們的妻子、兒子、媳婦都感到痛惜和傷心，內心充滿苦惱。他們有些人弄亂頭髮在痛泣；有些人緊抱雙臂在痛泣；有些人從石上跳下，在地上滾來滾去。他們叫嚷： “世尊太快入滅了！善逝太快入滅了！世間的眼睛太快消失了！”
　　
　　13. 這時候，拘尸那羅的武士子宣佈： “各位，請集齊拘尸那羅的香花環和所有的樂師來。”
　　於是武士子集齊拘尸那羅的香花環和所有的樂師，還有五百雙布片，前往優波跋多那娑羅林，去到世尊舍利那裏，之後他們用一整天豎立華蓋和設置花環，及以舞蹈、歌唱、音樂、花環、香等供養世尊舍利。
　　這時候，拘尸那羅的武士子說：
　　“今天火化世尊舍利的時間已經過了，明天我們才火化世尊舍利吧。” 第二天拘尸那羅的武士子又用一整天豎立華蓋和設置花環，及以舞蹈、歌唱、音樂、花環、香等供養世尊舍利。第三、四、五、六天也是一樣。
　　
　　14. 第七天，拘尸那羅的武士子心想： “讓我們以舞蹈、歌唱、音樂、花環、香等供養世尊舍利，把世尊舍利抬到城的南方，然後在城南外面火化吧。”
　　於是八位已更衣沐浴的武士子族長想要抬起世尊舍利，但是沒法抬得動。
　　拘尸那羅的武士子問阿那律陀尊者： “大德，是什麼原因和條件使八位族長沒法抬得動世尊舍利呢？”
　　“婆舍多，你們的想法和天神的想法不同。”

15. “大德，天神的想法是怎麼樣的呢？”
　　“婆舍多，你們的想法是把世尊舍利抬到城的南方，然後在城南外面火化。天神的想法是把世尊舍利抬到城的北方，由北面城門入城，再由東面城門出城，然後在武士子天冠廟火化。”
　　“大德，既然天神的想法這樣，就按照這樣做吧。”
　　
　　16. 這時候，拘尸那羅滿佈曼陀羅花，即使在廢物堆上，曼陀羅花也深至及膝。天神和拘尸那羅的武士子以天上和人間的舞蹈、歌唱、音樂、花環、香等供養世尊舍利，把世尊舍利抬到城的北方，由北面城門入城，再由東面城門出城，然後把世尊舍利放在武士子天冠廟。
　　
　　17. 拘尸那羅的武士子問阿難尊者： “阿難大德，如來舍利怎樣處理呢？”
　　“婆舍多，處理如來舍利就跟處理轉輪王舍利那樣。”
　　“阿難大德，轉輪王舍利是怎樣處理的呢？”
　　“婆舍多，先用潔淨的布包裹轉輪王舍利，再用綿布來包裹，再用潔淨的布來包裹，就是這樣用五百層潔淨的布和五百層綿布來包裹轉輪王舍利，然後把它放進一個盛滿油的鐵棺之中，蓋上鐵棺蓋，用各種香木來火化，最後在繁盛的大路興建轉輪王塔。婆舍多，這就是處理轉輪王舍利的方法了。
　　“婆舍多，處理如來舍利就跟處理轉輪王舍利那樣。在繁盛的大路興建如來塔，人們在那裏獻花環、燃香、髹漆、作禮或生起淨信心，他們將會長期得到利益和快樂。”
　　
　　18. 於是，拘尸那羅的武士子宣佈： “各位，請集齊布片來。”
　　這時候，拘尸那羅的武士子先用潔淨的布包裹如來舍利，再用綿布來包裹，再用潔淨的布來包裹，就是這樣用五百層潔淨的布和五百層綿布來包裹如來舍利，然後把它放進一個盛滿油的鐵棺之中，蓋上鐵棺蓋，準備用各種香木來火化。
　　
　　19. 這時候，大迦葉尊者和大約五百人的大比丘僧團從波婆前往拘尸那羅，他們在道路上行走。大迦葉尊者離開道路走到一顆樹下坐下來。
　　這時候，有一位邪命外道手上拿著曼陀羅花，從拘尸那羅前往波婆，他在道路上行走。
　　大迦葉尊者從遠處看見邪命外道，於是問他： “賢友，你知道我導師的消息嗎？”
　　“賢友，我知。喬答摩沙門入滅至今已經七天了。這朵曼陀羅花是我從那裏拿來的。”
　　聽了這消息後，還有貪著的比丘，有的緊抱雙臂在痛泣；有的從石上跳下，在地上滾來滾去。他們叫嚷： “世尊太快入滅了！善逝太快入滅了！世間的眼睛太快消失了！”
　　一些離了貪著的比丘，他們具有念和覺知，明白到行是無常的，要世尊不入滅是不可能的。
　　
　　20. 這時候，有一位年老出家的比丘名叫須跋陀，他坐在眾人之中。年老出家的須跋陀對比丘說：
　　“賢友們，不。不要憂愁，不要悲傷。我們不用再受那大沙門束縛了。以前大沙門常常煩擾我們，說應要這樣做，不要那樣做。現在我們可以喜歡做便做，不喜歡做便不做了。”
　　大迦葉尊者對比丘說：
　　“賢友們，不。不要憂愁，不要悲傷。賢友們，世尊不是曾經對你們說過嗎，所有我們的至親和喜愛的事物都會變化，都會消逝，都會和我們分離；要這些事物不變化，不消逝，不和我們分離是沒有可能的。賢友們，任何生、有、眾緣和合的事物都是敗壞法，要它不敗壞是沒有可能的。”
　　
　　21. 這時候，四位已更衣沐浴的武士子族長想要為世尊的火化柴堆點火，但是沒法點得著火。
　　於是拘尸那羅的武士子問阿那律陀尊者：
　　“大德，是什麼原因和條件使四位族長沒法點得著火呢？”
　　“婆舍多，天神的想法不同。”
　　“大德，天神的想法是怎麼樣的呢？”
　　“婆舍多，天神的想法是：大迦葉尊者和大約五百人的大比丘僧團從波婆前來，在大迦葉尊者頂禮世尊雙足之後才燃點世尊的火化柴堆。”
　　“大德，既然天神的想法這樣，就按照這樣做吧。”
　　
　　22. 這時候，大迦葉尊者前往拘尸那羅的武士子天冠廟，去到世尊的火化柴堆那裏，之後把大衣覆蓋一邊肩膊28，合掌，右繞火化柴堆三圈，解開世尊雙足，然後頂禮世尊雙足。
　　五百位比丘也是把大衣覆蓋一邊肩膊，合掌，右繞火化柴堆三圈，然後頂禮世尊雙足。
　　當大迦葉尊者和五百位比丘頂禮之後，世尊的火化柴堆自己著火起來。
　　
　　23. 世尊舍利在火化後，沒有留下皮膚、肌肉、腱、黏液，沒有灰燼，只有舍利29留下。
　　就正如燃燒乳酪或油沒有灰燼留下那樣；世尊舍利在火化後，沒有留下皮膚、肌肉、腱、黏液，沒有灰燼，只有舍利留下。五百層布只有最內和最外的兩層焚燒掉。
　　當火化完之後，天空中流下一道水流撲滅世尊的火化柴堆，從娑羅樹流下另一道水流撲滅世尊的火化柴堆，拘尸那羅的武士子用各種香水撲滅世尊的火化柴堆。
　　這時候，拘尸那羅的武士子把世尊的舍利放在聚集堂，用長矛結成一個籠保護舍利，外面用弓佈置成圍牆來圍繞。七天以舞蹈、歌唱、音樂、花環、香等供養世尊舍利。
　　
　　24. 摩揭陀王阿闍世．韋提希子聽到世尊在拘尸那羅入滅的消息。於是他派一位信使去拘尸那羅的武士子那裏傳達這說話： “世尊是剎帝利，我也是剎帝利。我應該分得一份世尊舍利，我要為世尊舍利興建塔，我要供奉世尊舍利。”
　　毗舍離的離車人聽到世尊在拘尸那羅入滅的消息。於是他們派一位信使去拘尸那羅的武士子那裏傳達這說話： “世尊是剎帝利，我們也是剎帝利。我們應該分得一份世尊舍利，我們要為世尊舍利興建塔，我們要供奉世尊舍利。”
　　迦毗羅衛的釋迦人聽到世尊在拘尸那羅入滅的消息。於是他們派一位信使去拘尸那羅的武士子那裏傳達這說話： “世尊是我們族人之中最崇高的，我們應該分得一份世尊舍利，我們要為世尊舍利興建塔，我們要供奉世尊舍利。”
　　阿臘迦波的布利人聽到世尊在拘尸那羅入滅的消息。於是他們派一位信使去拘尸那羅的武士子那裏傳達這說話： “世尊是剎帝利，我們也是剎帝利。我們應該分得一份世尊舍利，我們要為世尊舍利興建塔，我們要供奉世尊舍利。”
　　羅摩村的拘利人聽到世尊在拘尸那羅入滅的消息。於是他們派一位信使去拘尸那羅的武士子那裏傳達這說話： “世尊是剎帝利，我們也是剎帝利。我們應該分得一份世尊舍利，我們要為世尊舍利興建塔，我們要供奉世尊舍利。”
　　韋陀提波的婆羅門聽到世尊在拘尸那羅入滅的消息。於是他派一位信使去拘尸那羅的武士子那裏傳達這說話： “世尊是剎帝利，我是婆羅門。我應該分得一份世尊舍利，我要為世尊舍利興建塔，我要供奉世尊舍利。”
　　波婆的武士子聽到世尊在拘尸那羅入滅的消息。於是他們派一位信使去拘尸那羅的武士子那裏傳達這說話： “世尊是剎帝利，我們也是剎帝利。我們應該分得一份世尊舍利，我們要為世尊舍利興建塔，我們要供奉世尊舍利。”
　　
　　25. 當各個信使說了這番話後，拘尸那羅的武士子對眾人說：
　　“世尊在我們國土入滅。我們不會分世尊舍利。”
　　當拘尸那羅的武士子說了這番話後，多那婆羅門對眾人說：
　　“諸賢請諦聽，
　　我一句說話：
　　我們之佛陀，
　　常說忍讓法。
　　
　　若然為分取，
　　無上人舍利，
　　而引至紛爭，
　　此乃為不善。
　　
　　諸賢我提議：
　　舍利分八份；
　　令眾皆滿足，
　　得和諧歡悅。
　　
　　興建舍利塔，
　　流布於各方；
　　對具眼世尊，
　　人人有淨信。”
　　
　　“婆羅門，既然這樣，你把世尊舍利平均分成八份吧。”
　　“賢者們，是的。” 多那婆羅門回答眾人後，便把世尊舍利平均分成八份，然後對眾人說：
　　“賢者們，請把這個載舍利的瓶給我，我也要為這個瓶興建塔，我也要供奉這個瓶。”
　　眾人把載舍利的瓶給多那婆羅門。

26. 畢波利樹林的摩利人聽到世尊在拘尸那羅入滅的消息。於是他們派一位信使去拘尸那羅的武士子那裏傳達這說話： “世尊是剎帝利，我們也是剎帝利。我們應該分得一份世尊舍利，我們要為世尊舍利興建塔，我們要供奉世尊舍利。”
　　“已經沒有世尊舍利了，世尊舍利全都分完了。你們拿這些焦炭吧。” 摩利人拿走那些焦炭。
　　
　　27. 這時候，摩揭陀王阿闍世．韋提希子在摩揭陀興建塔來供奉世尊舍利。
　　毗舍離的離車人在毗舍離興建塔來供奉世尊舍利。
　　迦毗羅衛的釋迦人在迦毗羅衛興建塔來供奉世尊舍利。
　　阿臘迦波的布利人在阿臘迦波興建塔來供奉世尊舍利。
　　羅摩村的拘利人在羅摩村興建塔來供奉世尊舍利。
　　韋陀提波的婆羅門在韋陀提波興建塔來供奉世尊舍利。
　　波婆的武士子在波婆興建塔來供奉世尊舍利。
　　拘尸那羅的武士子在拘尸那羅興建塔來供奉世尊舍利。
　　多那婆羅門興建塔來供奉舍利瓶。
　　畢波利樹林的摩利人在畢波利樹林興建塔來供奉焦炭。
　　因此有八個舍利塔，第九個是瓶塔，第十個是焦炭塔。
　　以上是以前所發生的事情。
　　
　　28. 具眼者世尊，
　　舍利八多那30，
　　其中七多那，
　　閻浮提31禮敬。
　　
　　最高人中尊，
　　一多那舍利，
　　落在羅摩村，
　　龍王所禮敬。
　　
　　另有四犬齒：
　　在三十三天，
　　及犍陀羅城，
　　分別受供養；
　　
　　及有一犬齒，
　　在迦楞伽國；
　　最後一犬齒，
　　龍王所禮敬。
　　
　　大威德世尊，
　　德力照大地，
　　受德力所照，
　　大地留光彩。
　　
　　具眼者世尊，
　　所流布舍利，
　　各各皆受到，
　　悉心所照料。
　　
　　大威德世尊，
　　所流布舍利，
　　天王與龍王、
　　人王所供養。
　　
　　於此而頂禮，
　　於此而合掌，
　　佛陀甚稀有，
　　百劫難相遇。32
　　
　　大般湼槃經完

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1 在巴利原文中，人名常常由多於一個字詞組成。為了清晰起見，在字詞與字詞之間加上間隔號 “．” 來分隔。另外，在經文中的人名很少用 “前面是名，後面是姓” 的排列方式的，如阿闍世．韋提希子(Ajātasattu Vedehi-putta)：阿闍世是名字；他母親的名字是韋提希，所以稱為韋提希(之)子。純陀．鐵匠子(Cunda Kammāra-putta)：純陀是名字；他的父業是鐵匠，所以稱為鐵匠子。如來．阿羅漢．等正覺(Tathāgata Arahant Sammā-sambuddha)都是佛陀的稱號，三個字詞連用一起表示對佛陀的尊敬。
2 三十三天之中有一位天神名叫毗首羯磨，他的建築技術出神入化。經文這裏佛陀形容須尼陀和雨行有極佳的築城技術。
3 硬食物是需要用牙齒咬開來吃的食物，如甘蔗、餅乾等；軟食物是放進口來咀嚼的食物，如飯、粥等。
4 阿羅漢至世尊是十個佛陀的稱號，漢傳佛教傳統上稱之為 “如來十號” 。在《長部》的註釋《吉祥悅意》中，引《清淨道論》將無上士和調御者合為 “無上的調御者” 而共成為九號。
5 菴婆巴利以車和離車人相碰，是一種開玩笑的表達形式，以此抒發僧團接受她供養的歡悅。
6 甩手指是把手指使勁一甩，以宣示內心一種強烈的感受。在這裏宣示的是受挫的感受。
7 島嶼的巴利文是dīpa。Dīpa亦可解作 “燈” ，所以在這裏也有人譯作燈的： “你們要做自己的明燈，做自己的皈依處，不要以其他地方為皈依處；以法為明燈，以法為皈依處，不要以其他地方為皈依處。” 這兩種譯法都不失喻意。
8 “他就是在有修學欲的比丘之中最高的” 這句句子的巴利原文是tamatagge me te Ānanda bhikkhū bhavissanti ye keci sikkhā-kāmā，當中tamatagge的詞義有幾個可能性的含義，一是 “超越黑暗” (tama + (t) + agge)；二是 “最高的甘露” ((t) + amata + agge)；三是 “最高” 。現取第三種意思 “最高” 譯出來。
9 劫的巴利文是kappa，它有 “時段” 的意思，通常指一個世間的生滅周期為一劫，但這裏的一劫是指人的壽元，這個時段約一百年。
10 這句句子根據巴利聖典協會的版本是yāvad eva manussehi suppakāsitaṃ，意思是 “……人宣說時” 。但阿那律陀法師說斯里蘭卡的版本是yāva deva manussehi suppakāsitaṃ，意思是 “……天人宣說時” 。現採用巴利聖典協會的版本譯出來。
11 “可量” 和 “不可量” 所指的意思不甚清楚。有認為可量是指生死，不可量是指槃。
12 草藥星的巴利文是osadhi-tārakā，它所指的是哪顆星沒有定論，一說它是黎明時分在東方一顆最明亮的星，一說金星，一說月亮。
13 無比智(abhiññā)傳統漢譯為 “神通” 或 “六神通” 。
14 大象觀看身後的事物時要全身作一百八十度的轉向。經文中說佛陀像大象那樣觀看毗舍離，是指佛陀轉過身來觀看毗舍離。
15 四大教法是指以法和律來衡量 “四” 種佛陀 “教法” 的來源。
16 阿含(āgama)有 “教典” 的意思。漢譯本的原始佛教經典就是稱為《阿含經》或《阿笈摩》的。
17 巴利文kammāra可指鐵匠或金匠。在《吉祥悅意》中，說純陀為金匠。
18 巴利文sūkara-maddava是一個富爭論性的詞語，在《吉祥悅意》中的解釋是 “不太老、不太嫩的豬的肉” ，但也有學者指是一種 “菌菇類食物” ，漢譯本的《遊行經》譯作 “栴檀樹耳” 。原始佛教(中國人稱它為 “小乘佛教” )的戒律中沒有素食的規定，所以在原始佛教中的佛陀，吃別人如法供養的 “豬肉” 或 “木耳” 都是不成問題的。
19 阿羅邏．迦藍(Āḷāra Kālāma)是一位教授禪修的外道。悉達多太子(覺悟前的佛陀)在尋師訪道期間曾跟隨這位大師學習禪修。
20 一隻腳比另一隻腳高些是避免腳眼雙疊而產生痛楚。
21 當時印度的習慣，人在臨終時頭向北方躺臥。
22 巴利原文在這裏用Bhagavā (世尊)而不是bhante(大德)。現根據上文下理改用 “大德” 。
23 婆舍多是拘尸那羅人的族姓。
24 巴利文atta-dutiyo直譯的意思是 “自己是第二人” 。意思可理解為 “和另一人” 或 “自己是第一也是第二人──即自己一人” 。
25 沙門、第二沙門、第三沙門、第四沙門是指初果沙門、二果沙門、三果沙門、四果沙門。
26 這段經文的原文可能有脫漏。 “沒有第二沙門、第三沙門、第四沙門” 這句的文義應是屬於偈頌部分的，但文體卻是長行的文體及編在長行之中；另一方面，若對照漢譯本《遊行經》，這句句義是在偈頌之中的。現根據巴利文本原本的模式照樣譯出來。
27 巴利文nāparaṃ itthattāya可解作 “沒有下一生” 或 “修行上再沒有要做的東西” 。
28 “把大衣覆蓋一邊肩膊” 的巴利文是ekaṃsaṃ cīvaraṃ karoti，傳統漢譯為 “偏袒右肩” ，是比丘向佛陀作禮的一種禮儀。
29 巴利文舍利sarīra有 “身體、骨、遺骸” 等意思。火化後的舍利就是遺骨了。
30 多那(doṇa)是份量的單位，四手掌所盛載之量為一多那。
31 閻浮提(Jambu-dīpa)一般指整個印度或我們的世間，但在這首偈中所指的閻浮提並不包括羅摩村。羅摩村在當時是印度最東北的地方。
32 《吉祥悅意》指出，第二十八段整首偈頌都是後期在斯里蘭卡編加入去的。