"佛法與滅苦"

蕭式球譯

三．拘薩羅相應

一．細小　
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。波斯匿王對世尊這樣說： “喬答摩賢者，你是否宣稱已證得無上等正覺呢？”
　　“大王，如果問，誰證得無上等正覺呢？正確的答案就是我了。大王，我已證得無上等正覺。”
　　“喬答摩賢者，一些沙門婆羅門如富蘭那．迦葉、末伽梨．拘舍梨、尼乾陀．若提子、散若耶．毗羅胝子、波拘陀．迦旃延、阿耆多．翅舍欽婆羅等擁有教團，擁有教派，是教派的老師，為人所認知，有名望，是宗派的創立人，受很多人推崇，即使我問他們，他們也不宣稱已證得無上等正覺。喬答摩賢者，為什麼你的年紀只是這麼細小，出家的日子只是這麼短，但宣稱已證得無上等正覺呢？”
　　“大王，有四種東西即使細小，但也不要因此而忽視他們、瞧不起他們。這四種東西是什麼呢？
　　“大王，剎帝利即使細小，但也不要因此而忽視他、瞧不起他。
　　“大王，蛇即使細小，但也不要因此而忽視牠、瞧不起牠。
　　“大王，火即使細小，但也不要因此而忽視它、瞧不起它。
　　“大王，比丘即使細小，但也不要因此而忽視他、瞧不起他。
　　“大王，這四種東西即使細小，但也不要因此而忽視他們、瞧不起他們。”
　　世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：

“剎帝利出身，具有大名聲，不要因他小，內心存輕慢。一朝得王位，成為人中尊，或以忿怒心，以刑罰回報。是故應自護，於他不輕慢。
 森林與村落，毒蛇出沒處，不要因牠小，內心存輕慢。蛇具攻擊力，能作種種形，或許有一日，咬殺諸愚夫。是故應自護，於牠不輕慢。
 火能燬眾物，一切成灰燼，不要因它小，內心存輕慢。若得助燃物，瞬間成大火，或許有一日，燒殺諸愚夫。是故應自護，於它不輕慢。
 火雖燬森林，一切成灰燼，過一段時日，草木猶復生。具戒之比丘，以精進之火，盡燒世俗財，無子孫後裔，如樹連根起，從此不復生。
 是故有智者，為自身利益，應正確看待：蛇蟲與火焰，聞名剎帝利，及具戒比丘。”
　　世尊說了這番話後，波斯匿王對他說： “大德，妙極了！大德，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看到東西。我皈依大德世尊、皈依法、皈依比丘僧。願大德世尊接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”

二．人
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。波斯匿王對世尊說： “大德，有多少東西會使人內在不斷生起損害、苦、不安穩呢？”
　　“大王，有三種東西會使人內在不斷生起損害、苦、不安穩。這三種東西是什麼呢？
　　“大王，貪欲會使人內在不斷生起損害、苦、不安穩。
　　“大王，瞋恚會使人內在不斷生起損害、苦、不安穩。
　　“大王，愚癡會使人內在不斷生起損害、苦、不安穩。
　　“大王，這三種東西會使人內在不斷生起損害、苦、不安穩。
　　“貪瞋癡三法，人之不善心，損害於自身，如竹枝結子。1”
　　
三．國王
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。波斯匿王對世尊說： “大德，有沒有人可以有生而免於老死呢？”
　　“大王，沒有人可以免於老死。
　　“大王，即使有權勢、很富裕的剎帝利，他們也不能有生而免於老死。
　　“大王，即使有權勢、很富裕的婆羅門和居士，他們也不能有生而免於老死。
　　“大王，即使阿羅漢比丘，盡除了所有漏，過著清淨的生活，完成了應做的修行工作，放下了重擔，取得了最高的果證，解除了導致投生的結縛，以圓滿的智慧而得解脫，他們的身體也是散壞法、消逝法。
　　“御車漸變舊，此身亦如是；寂靜法離老，寂靜聖尊說。”
　　
四．愛惜
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。波斯匿王對世尊說： “大德，我在靜處的時候，內心曾這樣反思： ‘什麼是愛惜自己，什麼是傷害自己呢？’ 大德，於是我這樣想： ‘做身惡行、口惡行、意惡行的人，就是一個傷害自己的人，即使他說要愛惜自己，其實都是在傷害自己。這是什麼原因呢？因為一個做出傷害行為的人就是在傷害自己。因此他是一個傷害自己的人。
　　“ ‘做身善行、口善行、意善行的人，就是一個愛惜自己的人，即使他說要傷害自己，其實都是在愛惜自己。這是什麼原因呢？因為一個做出愛惜行為的人就是在愛惜自己。因此他是一個愛惜自己的人。’ ”
　　“大王，正是這樣，正是這樣。大王，做身惡行、口惡行、意惡行的人……因此他是一個傷害自己的人。
　　“做身善行、口善行、意善行的人……因此他是一個愛惜自己的人。
　　“若人愛於己，應離惡所縛；行惡為因緣，難以得福樂。
 一旦死魔至，便失卻人身，此時何所屬，何者攜於身，何者隨身去，如影隨於形？
 一生之所作，福德與惡行，此時之所屬，兩者攜於身，兩者隨身去，如影隨於形。
 故此應行善，為來生積福，福德於他世，建立眾生樂。”

五．自護
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。波斯匿王對世尊說： “大德，我在靜處的時候，內心曾這樣反思： ‘什麼是保護自己，什麼是不保護自己呢？’ 大德，於是我這樣想： ‘做身惡行、口惡行、意惡行的人，就是一個不保護自己的人，即使他用象兵兵團、馬兵兵團、車兵兵團或步兵兵團也不能保護得到自己。這是什麼原因呢？因為他只保護外在而不保護內裏。因此他是一個不保護自己的人。
　　“ ‘做身善行、口善行、意善行的人，就是一個保護自己的人，即使他不用象兵兵團、馬兵兵團、車兵兵團或步兵兵團也能保護得到自己。這是什麼原因呢？因為他不保護外在而保護內裏。因此他是一個保護自己的人。’ ”
　　“大王，正是這樣，正是這樣。大王，做身惡行、口惡行、意惡行的人……因此他是一個不保護自己的人。
　　“做身善行、口善行、意善行的人……因此他是一個保護自己的人。
　　“善節制身行，善節制口行，善節制意行，善節制諸行；諸行善節制，是名自護者。”
　　
六．很少
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。波斯匿王對世尊說： “大德，我在靜處的時候，內心曾這樣反思： ‘世上的眾生得到很多財產後，很少會不迷失、不放逸、不貪戀欲樂，很少會善待其他眾生的。
　　“ ‘世上的眾生得到很多財產後，大多數會迷失、放逸、貪戀欲樂，大多數會不善待其他眾生的。’ ”
　　“大王，正是這樣，正是這樣。大王，世上的眾生得到很多財產後，很少會不迷失、不放逸、不貪戀欲樂，很少會善待其他眾生的。
　　“世上的眾生得到很多財產後，大多數會迷失、放逸、貪戀欲樂，大多數會不善待其他眾生的。
　　“欲染於財產，迷戀於欲樂，不覺此中險，如獸入陷阱；惡行結果時，苦報將隨至。”
　　
七．裁決堂
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。波斯匿王對世尊說： “大德，我在裁決堂主持裁決時，看見有權勢、很富裕的剎帝利、婆羅門和居士，因為貪欲的原因而故意說妄語。大德，當時我這樣想： ‘我已受夠了這個裁決堂！從現在起，我不主持裁決了，我委任賢士來主持裁決！’ ”
　　“大王，有權勢、很富裕的剎帝利、婆羅門和居士，如果因為貪欲的原因而故意說妄語，將會長期為他們帶來不利和痛苦。
　　“欲染於財產，迷戀於欲樂，不覺此中險，如魚入羅網；惡行結果時，苦報將隨至。”
　　
八．末利夫人
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿和末利王后一起在王宮的頂層遊玩。波斯匿王問末利王后： “末利，誰是你的至愛，比愛自己更甚呢？”
　　“大王，沒有其他人是我的至愛，我的至愛就是自己。大王，那麼，誰又是你的至愛，比愛自己更甚呢？”
　　“末利，我也是一樣，沒有其他人是我的至愛，我的至愛就是自己。”
　　波斯匿王從王宮下來，前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後把以上的事情告訴世尊。於是，世尊有感而發，說出以下偈頌：
　　“內心遊遍於各方，難求至愛甚於己，眾人皆愛惜自己，因此莫傷害他人。”

九．祭祀
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿正在籌備一場大祭祀。有五百隻公牛、五百隻小牛、五百隻小乳牛、五百隻綿羊、五百隻山羊被帶上祭壇上宰殺。波斯匿王的僕人、傭人、工人迫於無奈，只好哭泣、臉上帶著淚水地做祭祀的工作。
　　這時候，在上午，一些比丘穿好衣服，拿著大衣和缽入舍衛城化食，在舍衛城化食完畢，吃過食物後返回來，前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後把以上的事情告訴世尊。於是，世尊有感而發，說出以下偈頌：
　　“馬祭與人祭，擲木祭酒祭，不閉門戶祭，不帶來大果。
    當中要宰殺，無數牛與羊，正行大仙人，不作此祭祀。
    於祭祀之中，屏絕諸殺生，此等之祭祀，長利於族羣，正行大仙人，唯作此祭祀。
    作此之祭祀，智者得大果，利益得增長，終不會退損，此是大祭祀，天神亦歡喜。”
　　
十．收綁
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，有一大批犯人被拘薩羅王波斯匿收綁：一些人被繩索收綁，一些人被枷鎖收綁，一些人被鐵鍊收綁。
　　這時候，在上午，一些比丘穿好衣服，拿著大衣和缽入舍衛城化食，在舍衛城化食完畢，吃過食物後返回來，前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後把以上的事情告訴世尊。於是，世尊有感而發，說出以下偈頌：
　　“鐵製木製藤草製，此等束縛未為緊；貪戀財寶與首飾，愛戀妻子與兒女，亦重亦軟實難解，智者說此縛最緊。斷除此縛來出家，捨棄欲樂之愛戀。”
    
     第一品完
十一．扎髮外道
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的東園鹿母講堂。
　　世尊在黃昏離開靜處，坐在門外。拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。
　　這時候，有七個扎髮外道、七個尼犍子、七個裸體外道、七個單衣外道、七個遊方者，他們長毛髮、長指甲，拿著隨身用品，在世尊附近走過。於是波斯匿王起座，把大衣覆蓋一邊肩膊，右膝跪地，向七個扎髮外道、七個尼犍子、七個裸體外道、七個單衣外道、七個遊方者合掌，然後報上自己的姓名三次： “賢者們，我是拘薩羅王波斯匿。賢者們，我是拘薩羅王波斯匿。賢者們，我是拘薩羅王波斯匿。”
　　他們離去不久，波斯匿王回到世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後向世尊說： “大德，他們當中有些人是阿羅漢，有些人進入了阿羅漢道。”
　　“大王，你身為一個居家的人，追逐欲樂，兒女在身邊，燃點迦尸檀香，戴花環，塗香水，塗香油，受用金銀，是不易知道他們是否阿羅漢、他們是否進入了阿羅漢道的。
　　“大王，要長時間一起生活，用心觀察，有智慧，才可知道對方是否有戒行；要長時間一起交往，用心觀察，有智慧，才可知道對方是否清淨；要長時間一起經歷困難，用心觀察，有智慧，才可知道對方是否堅定；要長時間一起交談，用心觀察，有智慧，才可知道對方是否有智慧。”
　　“大德，真稀奇，真難以置信！大德世尊能這樣善說法義：要長時間一起生活，用心觀察，有智慧，才可知道對方是否有戒行……要長時間一起交談，用心觀察，有智慧，才可知道對方是否有智慧。
　　“大德，剛才那些人是我的諜子，搜尋國家的諜報後返回來。他們搜尋諜報，之後我便作出決策。大德，當他們清理塵垢、洗澡、塗香油、修剪鬚髮、穿上潔淨衣服後，便會沈溺在五欲之中。”
　　於是，世尊有感而發，說出以下偈頌：
　“外觀不能知人心，短暫之見亦不能，外觀雖現諸空相，不空之人世間行。
    猶似土製假首飾，亦似青銅外鍍金，外相莊重而遊行，內實暗含不淨心。”

十二．五王
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，以拘薩羅王波斯匿為首的五個國王沈溺在五欲之中。他們提出了一條問題： “哪一種欲樂最吸引人？”
　　有人說： “色最吸引人。”
　　有人說： “聲最吸引人。”
　　有人說： “香最吸引人。”
　　有人說： “味最吸引人。”
　　有人說： “觸最吸引人。”
　　當中，沒有國王能夠說服其他國王。於是，波斯匿王對其他國王說： “賢友們，讓我們去世尊那裏問他，當他為我們解說時，我們便受持那個義理吧。”
　　他們回答波斯匿王： “賢友，好的。”
　　於是，以波斯匿王為首的五個國王前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。波斯匿王把以上的事情告訴世尊，及問世尊究竟哪一種欲樂最吸引人。
　　“大王，我說，五欲吸引人是有限度的。一些人喜歡色，一些人不喜歡色。喜歡色、從色之中得到滿足的人，便會認為色比其他欲境高、比其他欲境勝，因此不渴望其他欲境。對他們來說，色是最高的、無上的。
　　“……聲……
　　“……香……
　　“……味……
　　“大王，我說，五欲吸引人是有限度的。一些人喜歡觸，一些人不喜歡觸。喜歡觸、從觸之中得到滿足的人，便會認為觸比其他欲境高、比其他欲境勝，因此不渴望其他欲境。對他們來說，觸是最高的、無上的。”
　　這時候，栴檀優婆塞坐在大眾之中。他起座，把大衣覆蓋一邊肩膊，向世尊合掌，然後向世尊說： “世尊，我心裏有些說話。善逝，我心裏有些說話。”
　　世尊說： “栴檀，你說出來吧。” 於是，栴檀優婆塞在世尊面前說出這首應景的偈頌：
　　“日族2聖者之慧光，有如烈日照穹蒼，亦似紅蓮與白蓮，清晨時分散芬芳。”
　　這時候，五王各為栴檀優婆塞披上大衣。之後，栴檀優婆塞把五件大衣披在世尊的身上。
　　
十三．一多那食物
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿吃了整整一多那3份量的食物。他吃完食物後，前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。因為吃得過飽而在喘氣。
　　於是，世尊對吃得過飽而在喘氣的波斯匿王有感而發，說出以下偈頌：
　　“常持正念者，飲食能知量，病痛得減少，助延年益壽。”
　　這時候，有一位名叫善見的少年站在波斯匿王後面。於是，波斯匿王對他說： “善見，來吧，你在世尊座下學熟這首偈頌，然後在我吃飯的時候誦給我聽。我將會每天給你一百錢。”
　　善見回答波斯匿王： “大王，是的。” 之後，他在世尊座下學熟這首偈頌，然後在波斯匿王吃飯的時候誦給他聽：
　　“常持正念者，飲食能知量，病痛得減少，助延年益壽。”
　　波斯匿王的食量逐漸減少至一碗。過了一些時候，他用手觸摸自己苗條的身軀，有感而發，說出感興偈：
　　“世尊悲憫心，時常利益我，現生與他世，兩者兼利益。”
    
十四．戰鬥之一
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，摩揭陀王阿闍世．韋提希子集合四兵4攻打拘薩羅王波斯匿。軍隊已經抵達迦尸。
　　波斯匿王聽到阿闍世王攻打自己的消息，於是集合四兵前往迦尸抵抗阿闍世王。阿闍世王和波斯匿王互相戰鬥，阿闍世王戰勝了波斯匿王。戰敗的波斯匿王唯有撤退至自己的國都舍衛城。
　　這時候，在上午，一些比丘穿好衣服，拿著大衣和缽入舍衛城化食，在舍衛城化食完畢，吃過食物後返回來，前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後把以上的事情告訴世尊。
　　“比丘們，阿闍世王跟惡知識、惡同伴、惡密友為伴，波斯匿王跟善知識、善同伴、善密友為伴，即使這樣，戰敗的波斯匿王今晚將會難於安眠。
　　“戰勝生怨敵，戰敗難安眠，捨棄勝與敗，心靜得安眠。”

十五．戰鬥之二
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，摩揭陀王阿闍世．韋提希子集合四兵攻打拘薩羅王波斯匿。軍隊已經抵達迦尸。
　　波斯匿王聽到阿闍世王攻打自己的消息，於是集合四兵前往迦尸抵抗阿闍世王。阿闍世王和波斯匿王互相戰鬥，波斯匿王戰勝了阿闍世王，把阿闍世王生擒。
　　這時候，波斯匿王心想： “我沒有侵襲別人，阿闍世王卻侵襲我，但他是我的外甥；讓我擄去他所有象兵、馬兵、車兵、步兵，然後放他一條生路吧。”
　　這時候，在上午，一些比丘穿好衣服，拿著大衣和缽入舍衛城化食，在舍衛城化食完畢，吃過食物後返回來，前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後把以上的事情告訴世尊。於是，世尊有感而發，說出以下偈頌：
　“作掠奪之人，現招致惡果，之前掠奪人，現反遭掠奪。
    自以為勝算，其實報未熟，一旦惡報熟，愚人受苦果。
    殺者招殺害，勝者招挫敗，罵者招辱罵，怒者招忿怒；業力迴轉時，掠者招掠奪。”
    
十六．女兒
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。這時候，有一個人走到波斯匿王那裏，在耳邊告訴他： “大王，末利王后產下了一個女兒。”
　　這人說了這番話後，波斯匿王很不高興。世尊對不高興的波斯匿王有感而發，說出以下偈頌：
　“有些女兒身，更勝男國王，聰穎具德行，是賢妻良母。
    此女所生子，統領於十方；此良母之子，教化於國土。”
　　
十七．不放逸之一
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，有沒有一種東西，對現生和來生都帶來利益的呢？”
　　“大王，有一種東西，對現生和來生都帶來利益。”
　　“大德，這種東西是什麼呢？”
　　“大王，這種東西就是不放逸。
　　“大王，就正如在所有眾生的腳印之中，象的腳印最大，同樣地，在所有善法之中，不放逸的利益最大。5不放逸對現生和來生都帶來利益。
　　“長壽健康與美貌，生天與生大姓家，大善果報逐一至，欲求此等諸悅樂，勤修福業不放逸，此是智者所讚嘆。
    智者修習不放逸，能得兩世之利益，既能利益於今生，亦能利益於他世，深明此中之利益，此人堪稱為智者。”

十八．不放逸之二
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，我在靜處的時候，內心曾這樣反思： ‘世尊說要跟善知識、善同伴、善密友為伴，不要跟惡知識、惡同伴、惡密友為伴。這個教法真是好！’ ”
　　“大王，正是這樣，正是這樣。大王，我說要跟善知識、善同伴、善密友為伴，不要跟惡知識、惡同伴、惡密友為伴。
　　“大王，有一次，我住在釋迦人的市鎮。那時候，阿難比丘來到我那裏，對我作禮，坐在一邊，然後對我說： ‘大德，跟善知識、善同伴、善密友為伴是成就梵行的另一半。’ 阿難比丘說了這番話後，我對他說： ‘阿難，不要這樣說，不要這樣說。阿難，跟善知識、善同伴、善密友為伴是成就梵行的全部。
　　“ ‘阿難，一位跟善知識、善同伴、善密友為伴的比丘，將會勤修八正道。
　　“ ‘阿難，為什麼一位跟善知識、善同伴、善密友為伴的比丘會勤修八正道呢？這個法義可以這樣理解：因為善知識、善同伴、善密友會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正見，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正思維，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正語，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正業，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正命，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正精進，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正念，會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的正定。就是這樣，善知識、善同伴、善密友會使這位比丘勤修八正道。因此，要成就梵行的全部，就要跟善知識、善同伴、善密友為伴。
　　“ ‘阿難，這個法義也可以這樣理解：我6是一位善知識，受生困擾的眾生來我這裏，可從生之中解脫出來；受老困擾的眾生來我這裏，可從老之中解脫出來；受病困擾的眾生來我這裏，可從病之中解脫出來；受死困擾的眾生來我這裏，可從死之中解脫出來；受憂、悲、苦、惱、哀困擾的眾生來我這裏，可從憂、悲、苦、惱、哀之中解脫出來。因此，要成就梵行的全部，就要跟善知識、善同伴、善密友為伴。’
　　“大王，因此，你應這樣修學，跟善知識、善同伴、善密友為伴。大王，當你跟善知識、善同伴、善密友為伴時，應常常依止一法──在善法之中不放逸。
　　“大王，當你不放逸，依止不放逸時，在宮廷的人會這樣想： ‘大王不放逸，依止不放逸；我們也不放逸，依止不放逸吧。’ 剎帝利會這樣仿傚： ‘大王不放逸，依止不放逸；我們也不放逸，依止不放逸吧。’ 人民會這樣想： ‘大王不放逸，依止不放逸；我們也不放逸，依止不放逸吧。’
　　“大王，不放逸，依止不放逸能保護你自己；不放逸，依止不放逸能保護宮廷的人；不放逸，依止不放逸也能保護你的財物。
“欲求此等諸財富，大善果報逐一至，勤修福業不放逸，此是智者所讚嘆。
    智者修習不放逸，能得兩世之利益，既能利益於今生，亦能利益於他世，深明此中之利益，此人堪稱為智者。”
　　
十九．無兒女者之一
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿在中午去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對波斯匿王說： “大王，這個中午你到哪裏去呢？”
　　“大德，舍衛城有一位富翁居士命終，他沒有兒女，我把他的財物收歸王宮，然後到這裏來。大德，他金子都有八百萬，更遑論銀子了，但這個富翁居士所吃的只是糙米加酸粥，所穿的只是三件粗麻衣，所駕的只是樹葉作篷頂的舊車！”
　　“大王，正是這樣，正是這樣。大王，不善巧的人得到很多財富後，不能為自己帶來快樂；不能為父母帶來快樂；不能為子女帶來快樂；不能為僕人、工人、傭人帶來快樂；不能為朋友、同伴帶來快樂；不能布施沙門婆羅門，以帶來生天的樂報。他沒有好好地使用的財富，到頭來被國王取走，或被盜賊取走，或被大火燒毀，或被洪水沖走，或被自己不喜愛的承繼人取走。這就是沒有好好地使用財富而導致浪費了。
　　“大王，就正如有一個沒有人跡的池塘，池水清淨、清甜、清涼、清澈，有美麗的池畔，十分怡人。但是沒有人在那裏取水，沒有人在那裏飲水，沒有人在那裏沐浴，沒有任何人使用那池塘。這就是沒有好好地使用池水而導致浪費了。
　　“大王，同樣地，不善巧的人得到很多財富後，不能為自己帶來快樂；不能為父母帶來快樂；不能為子女帶來快樂；不能為僕人、工人、傭人帶來快樂；不能為朋友、同伴帶來快樂；不能布施沙門婆羅門，以帶來生天的樂報。他沒有好好地使用的財富，到頭來被國王取走，或被盜賊取走，或被大火燒毀，或被洪水沖走，或被自己不喜愛的承繼人取走。這就是沒有好好地使用財富而導致浪費了。
　　“大王，善巧的人得到很多財富後，能為自己帶來快樂；能為父母帶來快樂；能為子女帶來快樂；能為僕人、工人、傭人帶來快樂；能為朋友、同伴帶來快樂；能布施沙門婆羅門，以帶來生天的樂報。他善用財富，不會被國王取走，不會被盜賊取走，不會被大火燒毀，不會被洪水沖走，不會被自己不喜愛的承繼人取走。這就是善用財富而不會導致浪費了。
　　“大王，就正如在村落或市鎮附近有一個池塘，池水清淨、清甜、清涼、清澈，有美麗的池畔，十分怡人。人們在那裏取水，在那裏飲水，在那裏沐浴，利用那池塘做各種事情。這就是善用池水而不會導致浪費了。
　　“大王，同樣地，善巧的人得到很多財富後，能為自己帶來快樂；能為父母帶來快樂；能為子女帶來快樂；能為僕人、工人、傭人帶來快樂；能為朋友、同伴帶來快樂；能布施沙門婆羅門，以帶來生天的樂報。他善用財富，不會被國王取走，不會被盜賊取走，不會被大火燒毀，不會被洪水沖走，不會被自己不喜愛的承繼人取走。這就是善用財富而不會導致浪費了。
“卑劣之人得大財，不自受用不予人，有如池水無人跡，無人飲用漸枯乾。
    智者賢者得財富，自受用時亦予人，慷慨助人心性好，無有過咎得生天。”

二十．無兒女者之二
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿在中午去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對波斯匿王說： “大王，這個中午你到哪裏去呢？”
　　“大德，舍衛城有一位富翁居士命終，他沒有兒女，我把他的財物收歸王宮，然後到這裏來。大德，他金子都有一千萬，更遑論銀子了，但這個富翁居士所吃的只是糙米加酸粥，所穿的只是三件粗麻衣，所駕的只是樹葉作篷頂的舊車！”
　　“大王，正是這樣，正是這樣。大王，在過去世，這個富翁居士曾經吩咐人布施食物給一位名叫多迦羅．尸棄的辟支佛，在起座離去之後又生起懊悔，心想： ‘這樣好的食物該給我的僕人或工人吃。’ 他又曾經因為財物的原因，取去是獨生子的侄兒的性命。
　　“大王，這個富翁居士曾經布施食物給尸棄辟支佛，這業報使他七次投生在善趣、天界之中；這業報還有剩餘，使他七次在這舍衛城成為富翁。
　　“大王，這個富翁居士曾經在布施後生起懊悔，這業報使他的內心不會傾於上好的食物，不會傾於上好的衣服，不會傾於上好的車乘，不會傾於上好的五欲。
　　“大王，這個富翁曾經因為財物的原因，取去是獨生子的侄兒的性命，這業報使他在地獄之中受苦許多年、許多百年、許多千年、許多百千年；這業報還有剩餘，使他七次因沒有兒女而財物盡入國庫。
　　“大王，這個富翁的大福業已經盡了，又沒有積集其他福業，現他正在大叫喚地獄之中受苦。”
　　“大德，這個富翁居士已投生在大叫喚地獄嗎？”
　　“大王，是的，這個富翁居士已投生在大叫喚地獄。
“金銀與珠寶，財富與產業，僕人與工人，人依此生活，一旦逝去時，所有得留下。
   唯有自所作，身口意三業，取之而離去，如影隨於形。
   故此應行善，為來生積福，福德於他世，建立眾生樂。”
    
     第二品完
二十一．人
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對波斯匿王說： “大王，在世間上有四種人。是哪四種人呢？從黑暗走向黑暗的人，從黑暗走向光明的人，從光明走向黑暗的人，從光明走向光明的人。
　　“大王，什麼是從黑暗走向黑暗的人呢？一個投生於低種姓──如旃陀羅種姓、竹師種姓、獵師種姓、造車師種姓或清道夫種姓等貧窮家庭──的人，只得很少食物吃，生活在苦困之中，很難得到食物和衣服；相貌差，外觀難看，形體憔悴，患有大病；或是盲眼，或是跛手，或是跛腳，或是不良於行；食物、衣服、車乘、花環、香、膏油、床舖、房子、油燈都很難賺取得到。他做身惡行，做口惡行，做意惡行，因此在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中。
　　“大王，就正如一個人從一個暗室走到另一個暗室，或如一個人從一個暗處走到另一個暗處，或如一個人用血來清洗血污那樣。我說這個譬喻，就好比那個從黑暗走向黑暗的人那樣。
　　“大王，什麼是從黑暗走向光明的人呢？一個投生於低種姓──如旃陀羅種姓、竹師種姓、獵師種姓、造車師種姓或清道夫種姓等貧窮家庭──的人，只得很少食物吃，生活在苦困之中，很難得到食物和衣服；相貌差，外觀難看，形體憔悴，患有大病；或是盲眼，或是跛手，或是跛腳，或是不良於行；食物、衣服、車乘、花環、香、膏油、床舖、房子、油燈都很難賺取得到。他做身善行，做口善行，做意善行，因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。
　　“大王，就正如一個人從地上坐上椅子，或如一個人從椅子坐上馬背，或如一個人從馬背坐上象背，或如一個人從象背坐上宮殿那樣。我說這個譬喻，就好比那個從黑暗走向光明的人那樣。
　　“大王，什麼是從光明走向黑暗的人呢？一個投生於高種姓──或是有權勢、很富裕的剎帝利種姓，或是有權勢、很富裕的婆羅門種姓，或是有權勢、很富裕的居士種姓──的人，相貌好，外觀好看，優美，具有最佳的外表；食物、衣服、車乘、花環、香、膏油、床舖、房子、油燈全都擁有。他做身惡行，做口惡行，做意惡行，因此在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中。
　　“大王，就正如一個人從宮殿坐下象背，或如一個人從象背坐下馬背，或如一個人從馬背坐下椅子，或如一個人從椅子坐下地上，或如一個人從地上走入暗處那樣。我說這個譬喻，就好比那個從光明走向黑暗的人那樣。
　　“大王，什麼是從光明走向光明的人呢？一個投生於高種姓──或是有權勢、很富裕的剎帝利種姓，或是有權勢、很富裕的婆羅門種姓，或是有權勢、很富裕的居士種姓──的人，相貌好，外觀好看，優美，具有最佳的外表；食物、衣服、車乘、花環、香、膏油、床舖、房子、油燈全都擁有。他做身善行，做口善行，做意善行，因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。
　　“大王，就正如一個人從椅子坐過另一張椅子，或如一個人從馬背坐過另一個馬背，或如一個人從象背坐過另一個象背，或如一個人從宮殿坐過另一座宮殿那樣。我說這個譬喻，就好比那個從光明走向光明的人那樣。
　　“大王，這就是世間上的四種人了。
“大王汝當知：無信之窮人，吝嗇兼自私，邪見惡思維；復於求施者，沙門婆羅門，不恭亦不敬，出口起辱罵，內心生忿怒，不施予食物。此人於死後，投生地獄中。
     此是第一人，從暗入於暗。
    大王汝當知：有信之窮人，慷慨不吝嗇，虔敬無困惑；復於求施者，沙門婆羅門，起座而作禮，受學寂靜法，內心懷慷慨，布施予食物。此人於死後，投生於天上。
    此是第二人，從暗入於明。
    大王汝當知：無信之富人，吝嗇兼自私，邪見惡思維；復於求施者，沙門婆羅門，不恭亦不敬，出口起辱罵，內心生忿怒，不施予食物。此人於死後，投生地獄中。
    此是第三人，從明入於暗。
    大王汝當知：有信之富人，慷慨不吝嗇，虔敬無困惑；復於求施者，沙門婆羅門，起座而作禮，受學寂靜法，內心懷慷慨，布施予食物。此人於死後，投生於天上。
    此是第四人，從明入於明。”

二十二．祖母
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿在中午去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對波斯匿王說： “大王，這個中午你到哪裏去呢？”
　　“大德，我的祖母命終。她已經老了，過了很多日子，已經到一百二十歲了。大德，我很鍾愛、很喜歡我的祖母。如果我的象寶能夠換取我祖母不命終，我會拿出象寶來換取祖母不命終；如果我的馬寶能夠換取我祖母不命終，我會拿出馬寶來換取祖母不命終；如果我的村落能夠換取我祖母不命終，我會拿出村落來換取祖母不命終；如果我的國土能夠換取我祖母不命終，我會拿出國土來換取祖母不命終。”
　　“大王，所有眾生都必定會死的、以死為終結的、不免於死的。”
　　“大德，真稀奇，真難以置信！大德世尊能這樣善說法義：所有眾生都必定會死的、以死為終結的、不免於死的。”
　　“大王，所有眾生都必定會死的、以死為終結的、不免於死的。大王，就正如陶工所造的任何陶器，無論未經窰裏燒過或已在窰裏燒過的，都必定會打破的、以打破為終結的、不免於打破的。同樣地，所有眾生都必定會死的、以死為終結的、不免於死的。
“眾生皆會死，皆以死為終，之後隨業去，受善惡之果，惡業墮地獄，善業生善趣。故此應行善，為來生積福，福德於他世，建立眾生樂。”
　　
二十三．世間
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。波斯匿王對世尊說： “大德，有多少東西會使世間不斷生起損害、苦、不安穩呢？”
　　“大王，有三種東西會使世間不斷生起損害、苦、不安穩。這三種東西是什麼呢？
　　“大王，貪欲會使世間不斷生起損害、苦、不安穩。
　　“大王，瞋恚會使世間不斷生起損害、苦、不安穩。
　　“大王，愚癡會使世間不斷生起損害、苦、不安穩。
　　“大王，這三種東西會使世間不斷生起損害、苦、不安穩。
　　“貪瞋癡三法，人之不善心，損害於自身，如竹枝結子。”
　　
二十四．戰士
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。波斯匿王對世尊說： “大德，應向什麼人布施呢？”
　　“大王，你對他有歡喜心的人。”
　　“大德，布施給誰可得大果報呢？”
　　“大王， ‘應向什麼人布施’ 和 ‘布施給誰可得大果報’ 是兩個不同的問題。布施給有德行的人比布施給沒有德行的人果報大。
　　“大王，既然這樣，我反問你，就隨你自己的意思來答吧。大王，你認為怎樣，如果你在集齊士兵，準備開戰的時候，一個剎帝利青年、婆羅門青年、吠舍青年、或首陀羅青年來你那裏請求加入，他沒有受過訓練、是個新手、沒有經驗、膽小、懦弱、遇到危險會逃跑，你會不會賜用一個這樣的人呢，一個這樣的人會不會為你帶來幫助呢？”
　　“大德，不會。我不會賜用一個這樣的人，一個這樣的人不會為我帶來幫助。”
　　“大王，你認為怎樣，如果你在集齊士兵，準備開戰的時候，一個剎帝利青年、婆羅門青年、吠舍青年、或首陀羅青年來你那裏請求加入，他受過訓練、是個老手、經驗豐富、膽大、勇敢、遇到危險不會逃跑，你會不會賜用一個這樣的人呢，一個這樣的人會不會為你帶來幫助呢？”
　　“大德，我會。我會賜用一個這樣的人，一個這樣的人會為我帶來幫助。”
　　“大王，同樣道理，不論出身於什麼種姓的人，出家過沒有家庭的生活，捨棄了五種東西，具有五種東西，布施給這樣的人可得大果報。
　　“他捨棄了的五種東西是什麼呢？他捨棄了貪欲、瞋恚、昏睡、掉悔、疑惑。這就是他捨棄了的五種東西了。
　　“他具有的五種東西是什麼呢？他具有無學的戒蘊、無學的定蘊、無學的慧蘊、無學的解脫蘊、無學的解脫知見蘊7。這就是他具有的五種東西了。
　　“布施給捨棄了五種東西，具有五種東西的人可得大果報。”
　　世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
　　“不論何種姓，勇壯之戰士，內心無怯懦，諸王喜賜用。
    不論何種姓，住柔和安忍，修習賢聖法，值世人供養。
    為此多聞人，築上妙精舍，開井及建路，令往來無礙。
    內心懷淨信，供養正直者，施予諸飲食，衣服與住處。
    如雷雨大作，雨水往下傾，高原與低地，到處皆充遍；
    施予多聞人，具信具智者，供給諸飲食，令其得滿足，令其心歡悅，回謝布施者；
    如雷雨大作，雨水往下傾，天降福德雨，充遍布施者。”

二十五．山喻
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對波斯匿王說： “大王，剛才你到哪裏去呢？”
　　“大德，灌頂剎帝利王所做的，都是沈迷權力、貪戀欲樂、治理人民、征服國土諸如此類的事情。我剛才正忙於那些事情。”
　　“大王，你認為怎樣，假如有一個你信賴的人從東方來你那裏，對你說： ‘大王，不好了！你要知道，我從東方來，在那裏看見一座大山正向著這裏來輾壓，所有眾生都被這座大山壓斃。大王，請你做一些應做的事情！’
　　“第二個你信賴的人從南方來你那裏，對你說： ‘大王，不好了！你要知道，我從南方來，在那裏看見一座大山正向著這裏來輾壓，所有眾生都被這座大山壓斃。大王，請你做一些應做的事情！’
　　“第三個你信賴的人從西方來你那裏，對你說： ‘大王，不好了！你要知道，我從西方來，在那裏看見一座大山正向著這裏來輾壓，所有眾生都被這座大山壓斃。大王，請你做一些應做的事情！’
　　“第四個你信賴的人從北方來你那裏，對你說： ‘大王，不好了！你要知道，我從北方來，在那裏看見一座大山正向著這裏來輾壓，所有眾生都被這座大山壓斃。大王，請你做一些應做的事情！’
　　“大王，這是一個無情的大災難，難得的人身全被毀滅。在這情形之下，你將會做些什麼事情呢？”
　　“大德，在這情形之下，除了修習法行、修習正行、修習善行、修習福德之外，還可以做些什麼事情呢！”
　　“大王，讓我告訴你，大王，讓我對你說，老死正向著這裏來輾壓。在老死正向著這裏來輾壓這情形之下，你將會做些什麼事情呢？”
　　“大德，在老死正向著這裏來輾壓這情形之下，除了修習法行、修習正行、修習善行、修習福德之外，還可以做些什麼事情呢！
　　“大德，灌頂剎帝利王會用象兵來戰鬥，但象兵完全不能應付正向著這裏來輾壓的老死。
　　“大德，灌頂剎帝利王會用馬兵來戰鬥，但馬兵完全不能應付正向著這裏來輾壓的老死。
　　“大德，灌頂剎帝利王會用車兵來戰鬥，但車兵完全不能應付正向著這裏來輾壓的老死。
　　“大德，灌頂剎帝利王會用步兵來戰鬥，但步兵完全不能應付正向著這裏來輾壓的老死。
　　“大德，在王宮有些遊說大臣，當敵人到來時，他們有能力用遊說的方法來破解敵方，但用遊說的方法完全不能應付正向著這裏來輾壓的老死。
　　“大德，在王宮的地下和頂層藏有很多金子，當敵人到來時，可用財富來妥協，但用財富來妥協的方法完全不能應付正向著這裏來輾壓的老死。
　　“大德，在老死正向著這裏來輾壓這情形之下，除了修習法行、修習正行、修習善行、修習福德之外，還可以做些什麼事情呢！”
　　“大王，正是這樣，正是這樣。在老死正向著這裏來輾壓這情形之下，除了修習法行、修習正行、修習善行、修習福德之外，還可以做些什麼事情呢！”
　　世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
　　“正如大石山，高上於雲霄，四方八面來，壓斃諸眾生；
    老死亦如是，常輾壓眾生，剎帝利種姓，乃至旃陀羅，無一能倖免，一切俱壓斃。
    動用諸四兵，說客或財富，與老死共戰，皆不能勝彼。
    是故有智者，為自身利益，敬信佛法僧，建立堅固心；
    此人身口意，俱依法而行，現生受稱譽，死後得生天。”
    
     第三品完
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1 當竹開花結子之後便會死去。竹的開花結子出於竹子自身，但又對竹子自身造成傷害；比喻貪瞋癡出於眾生自身，但又為眾生自身造成傷害。
2 日族(aṅgīrasa)是佛陀所屬的宗族，在經文這裏是指佛陀。
3 多那(doṇa)是份量的單位，兩次用雙手所盛載之量為一多那。
4 四兵是象兵、馬兵、車兵、步兵。
5 原文沒有 “在所有善法之中，不放逸的利益最大。” 這句句子。為使比喻的對象清晰，按文理而加上這句句子。
6 這裏的 “我” 是指佛陀本身。若引申開去，世間上所有初、二、三、四果的聖者──無論在家居士或出家比丘──都是善知識，能帶領人們踏上八正道。
7 “無學” (asekkha)是指 “在八正道之中不用再修學的人” ，即是完成了修習的阿羅漢。 “蘊”  (khandha)有 “組合物” 的意思。阿羅漢果位由 “戒、定、慧、解脫、解脫知見” 五種東西所組成。