"佛法與滅苦"

三十三．婆蹉種相應

蕭式球譯

一．不知之一

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處呢？”
　　“婆蹉，不知色，不知色集，不知色滅，不知色滅之道，世人便會生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處。
　　“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”

二．不知之二

　　……婆蹉，不知受，不知受集，不知受滅，不知受滅之道……(除了 “色” 改作 “受” 之外，其餘部份跟第一經相同)……

三．不知之三

　　……婆蹉，不知想，不知想集，不知想滅，不知想滅之道……(除了 “色” 改作 “想” 之外，其餘部份跟第一經相同)……

四．不知之四

　　……婆蹉，不知行，不知行集，不知行滅，不知行滅之道……(除了 “色” 改作 “行” 之外，其餘部份跟第一經相同)……

五．不知之五

　　……婆蹉，不知識，不知識集，不知識滅，不知識滅之道……(除了 “色” 改作 “識” 之外，其餘部份跟第一經相同)……

六．不見之一

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處呢？”
　　“婆蹉，不見色，不見色集，不見色滅，不見色滅之道，世人便會生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處。
　　“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”

七．不見之二

　　……婆蹉，不見受，不見受集，不見受滅，不見受滅之道……(除了 “色” 改作 “受” 之外，其餘部份跟第六經相同)……

八．不見之三

　　……婆蹉，不見想，不見想集，不見想滅，不見想滅之道……(除了 “色” 改作 “想” 之外，其餘部份跟第六經相同)……

九．不見之四

　　……婆蹉，不見行，不見行集，不見行滅，不見行滅之道……(除了 “色” 改作 “行” 之外，其餘部份跟第六經相同)……

十．不見之五

　　……婆蹉，不見識，不見識集，不見識滅，不見識滅之道……(除了 “色” 改作 “識” 之外，其餘部份跟第六經相同)……

十一．不通達之一

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處呢？”
　　“婆蹉，不通達色，不通達色集，不通達色滅，不通達色滅之道，世人便會生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處。
　　“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”

十二．不通達之二

　　……婆蹉，不通達受，不通達受集，不通達受滅，不通達受滅之道……(除了 “色” 改作 “受” 之外，其餘部份跟十一經相同)……

十三．不通達之三

　　……婆蹉，不通達想，不通達想集，不通達想滅，不通達想滅之道……(除了 “色” 改作 “想” 之外，其餘部份跟十一經相同)……

十四．不通達之四

　　……婆蹉，不通達行，不通達行集，不通達行滅，不通達行滅之道……(除了 “色” 改作 “行” 之外，其餘部份跟十一經相同)……

十五．不通達之五

　　……婆蹉，不通達識，不通達識集，不通達識滅，不通達識滅之道……(除了 “色” 改作 “識” 之外，其餘部份跟十一經相同)……

十六．不覺悟之一

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處呢？”
　　“婆蹉，不覺悟色，不覺悟色集，不覺悟色滅，不覺悟色滅之道，世人便會生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處。
　　“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”

十七．不覺悟之二

　　……婆蹉，不覺悟受，不覺悟受集，不覺悟受滅，不覺悟受滅之道……(除了 “色” 改作 “受” 之外，其餘部份跟十六經相同)……

十八．不覺悟之三

　　……婆蹉，不覺悟想，不覺悟想集，不覺悟想滅，不覺悟想滅之道……(除了 “色” 改作 “想” 之外，其餘部份跟十六經相同)……

十九．不覺悟之四

　　……婆蹉，不覺悟行，不覺悟行集，不覺悟行滅，不覺悟行滅之道……(除了 “色” 改作 “行” 之外，其餘部份跟十六經相同)……

二十．不覺悟之五

　　……婆蹉，不覺悟識，不覺悟識集，不覺悟識滅，不覺悟識滅之道……(除了 “色” 改作 “識” 之外，其餘部份跟十六經相同)……

二十一．不智證之一

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處呢？”

“婆蹉，不智證色，不智證色集，不智證色滅，不智證色滅之道，世人便會生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處。
　　“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”

二十二．不智證之二

　　……婆蹉，不智證受，不智證受集，不智證受滅，不智證受滅之道……(除了 “色” 改作 “受” 之外，其餘部份跟二十一經相同)……

二十三．不智證之三

　　……婆蹉，不智證想，不智證想集，不智證想滅，不智證想滅之道……(除了 “色” 改作 “想” 之外，其餘部份跟二十一經相同)……

二十四．不智證之四

　　……婆蹉，不智證行，不智證行集，不智證行滅，不智證行滅之道……(除了 “色” 改作 “行” 之外，其餘部份跟二十一經相同)……

二十五．不智證之五

　　……婆蹉，不智證識，不智證識集，不智證識滅，不智證識滅之道……(除了 “色” 改作 “識” 之外，其餘部份跟二十一經相同)……

二十六．不辨別之一

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處呢？”
　　“婆蹉，不辨別色，不辨別色集，不辨別色滅，不辨別色滅之道，世人便會生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處。
　　“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”

二十七．不辨別之二

　　……婆蹉，不辨別受，不辨別受集，不辨別受滅，不辨別受滅之道……(除了 “色” 改作 “受” 之外，其餘部份跟二十六經相同)……

二十八．不辨別之三

　　……婆蹉，不辨別想，不辨別想集，不辨別想滅，不辨別想滅之道……(除了 “色” 改作 “想” 之外，其餘部份跟二十六經相同)……

二十九．不辨別之四

　　……婆蹉，不辨別行，不辨別行集，不辨別行滅，不辨別行滅之道……(除了 “色” 改作 “行” 之外，其餘部份跟二十六經相同)……

三十．不辨別之五

　　……婆蹉，不辨別識，不辨別識集，不辨別識滅，不辨別識滅之道……(除了 “色” 改作 “識” 之外，其餘部份跟二十六經相同)……

三十一．不辨認之一

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處呢？”
　　“婆蹉，不辨認色，不辨認色集，不辨認色滅，不辨認色滅之道，世人便會生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處。
　　“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”

三十二．不辨認之二

　　……婆蹉，不辨認受，不辨認受集，不辨認受滅，不辨認受滅之道……(除了 “色” 改作 “受” 之外，其餘部份跟三十一經相同)……

三十三．不辨認之三

　　……婆蹉，不辨認想，不辨認想集，不辨認想滅，不辨認想滅之道……(除了 “色” 改作 “想” 之外，其餘部份跟三十一經相同)……

三十四．不辨認之四

　　……婆蹉，不辨認行，不辨認行集，不辨認行滅，不辨認行滅之道……(除了 “色” 改作 “行” 之外，其餘部份跟三十一經相同)……

三十五．不辨認之五

　　……婆蹉，不辨認識，不辨認識集，不辨認識滅，不辨認識滅之道……(除了 “色” 改作 “識” 之外，其餘部份跟三十一經相同)……

三十六．不深辨之一

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處呢？”
　　“婆蹉，不深辨色，不深辨色集，不深辨色滅，不深辨色滅之道，世人便會生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處。
　　“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”

三十七．不深辨之二

　　……婆蹉，不深辨受，不深辨受集，不深辨受滅，不深辨受滅之道……(除了 “色” 改作 “受” 之外，其餘部份跟三十六經相同)……

三十八．不深辨之三

　　……婆蹉，不深辨想，不深辨想集，不深辨想滅，不深辨想滅之道……(除了 “色” 改作 “想” 之外，其餘部份跟三十六經相同)……

三十九．不深辨之四

　　……婆蹉，不深辨行，不深辨行集，不深辨行滅，不深辨行滅之道……(除了 “色” 改作 “行” 之外，其餘部份跟三十六經相同)……

四十．不深辨之五

　　……婆蹉，不深辨識，不深辨識集，不深辨識滅，不深辨識滅之道……(除了 “色” 改作 “識” 之外，其餘部份跟三十六經相同)……

四十一．不查究之一

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處呢？”
　　“婆蹉，不查究色，不查究色集，不查究色滅，不查究色滅之道，世人便會生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處。
　　“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”

四十二．不查究之二

　　……婆蹉，不查究受，不查究受集，不查究受滅，不查究受滅之道……(除了 “色” 改作 “受” 之外，其餘部份跟四十一經相同)……

四十三．不查究之三

　　……婆蹉，不查究想，不查究想集，不查究想滅，不查究想滅之道……(除了 “色” 改作 “想” 之外，其餘部份跟四十一經相同)……

四十四．不查究之四

　　……婆蹉，不查究行，不查究行集，不查究行滅，不查究行滅之道……(除了 “色” 改作 “行” 之外，其餘部份跟四十一經相同)……

四十五．不查究之五

　　……婆蹉，不查究識，不查究識集，不查究識滅，不查究識滅之道……(除了 “色” 改作 “識” 之外，其餘部份跟四十一經相同)……

四十六．不深究之一

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處呢？”
　　“婆蹉，不深究色，不深究色集，不深究色滅，不深究色滅之道，世人便會生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處。
　　“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”

四十七．不深究之二

　　……婆蹉，不深究受，不深究受集，不深究受滅，不深究受滅之道……(除了 “色” 改作 “受” 之外，其餘部份跟四十六經相同)……

四十八．不深究之三

　　……婆蹉，不深究想，不深究想集，不深究想滅，不深究想滅之道……(除了 “色” 改作 “想” 之外，其餘部份跟四十六經相同)……

四十九．不深究之四

　　……婆蹉，不深究行，不深究行集，不深究行滅，不深究行滅之道……(除了 “色” 改作 “行” 之外，其餘部份跟四十六經相同)……

五十．不深究之五

　　……婆蹉，不深究識，不深究識集，不深究識滅，不深究識滅之道……(除了 “色” 改作 “識” 之外，其餘部份跟四十六經相同)……

五十一．不目睹之一

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，是什麼原因和條件，世人生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處呢？”
　　“婆蹉，不目睹色，不目睹色集，不目睹色滅，不目睹色滅之道，世人便會生起 ‘世間是常’ 或 ‘世間是斷’ ， ‘世間有邊’ 或 ‘世間沒有邊’ ， ‘生命和身體是同一樣東西’ 或 ‘生命是一樣東西，身體是另一樣東西’ ， ‘如來死後還存在’ 、 ‘如來死後不存在’ 、 ‘如來死後既存在也不存在’ 或 ‘如來死後既不存在也不是不存在’ 各種各樣見的去處。
　　“婆蹉，就是這些原因和條件，世人生起各種各樣見的去處。”

五十二．不目睹之二

　　……婆蹉，不目睹受，不目睹受集，不目睹受滅，不目睹受滅之道……(除了 “色” 改作 “受” 之外，其餘部份跟五十一經相同)……

五十三．不目睹之三

　　……婆蹉，不目睹想，不目睹想集，不目睹想滅，不目睹想滅之道……(除了 “色” 改作 “想” 之外，其餘部份跟五十一經相同)……

五十四．不目睹之四

　　……婆蹉，不目睹行，不目睹行集，不目睹行滅，不目睹行滅之道……(除了 “色” 改作 “行” 之外，其餘部份跟五十一經相同)……

五十五．不目睹之五

　　……婆蹉，不目睹識，不目睹識集，不目睹識滅，不目睹識滅之道……(除了 “色” 改作 “識” 之外，其餘部份跟五十一經相同)……
　　
　　婆蹉種相應完