"佛法與滅苦"

智慧的開發：聞慧、思慧、修慧

[德加尼亞]

覺知的時候，我們必需要運用已經聽聞過的佛法（聞慧）配合覺知，這就是思慧。在修行時也得用上正思惟--思慧。我們聽聞、閱讀來的佛法，跟我們去思考佛法，這兩個都要跟著覺知一起用。簡單來說，修行的時候，必須帶著智慧去覺知。

心一直都在用覺知搜集資料。資料具足時，心明白的東西便會增長。之後資料再多一點的時候，了解又會增加一點，智慧又多一點。根據自身體驗而得到的智慧就是修慧。

智慧的取向
智慧看事物不會只看一面，會看兩面、四面、八面，而且能從很多不同的角度來看同一件事。有一位禪修者問，我們常常談及智慧，智慧到底是什麼？我告訴他，有一個數字「9」，在這邊看來是「9」，另外一個人從他那邊看卻是「6」。我們一般理所應當地認為它就是「9」，我們不能理解明明是「9」，為什麼另一個人偏偏說是「6」，還和那個人爭吵起來。智慧就是能夠改換角度，明白在這邊看來沒錯是「9」，但也明白從另外一邊看是「6」。智慧會從多方面、多角度去看，去明白。

如果心明白什麼是錯的，那麼也會明白什麼是對的，兩面都能看見就是智慧。如果明白什麼是有益處的、利益在哪裡；那麼也會明白其反面，什麼是沒有益處，什麼是有過患的。

聰明人、有智慧的人，既知道黑也知道白。

如果我們認為事物只是單單一面的，心就會執著，想把它抓住。其實並不是這樣，事物有兩面、四面、八面。把心打開，就可以明白多一些。

因此，由智慧引發出的思惟，會想：什麼因緣造成這種現象？怎樣成就這個因緣？這就是智慧導向的思惟。貪心想得到結果，智慧也會有目標，兩者的分別在哪裡？當貪心得不到想要的結果時，瞋心就會生起，但當智慧得不到想要的結果時，它不會生氣，它會想為什麼沒有達到結果，是什麼因緣條件不足，並盡力改善不足之處。智慧著重因，煩惱著重果，這就是兩者的分別。

以智慧來認知
一般人一直以無明來看待一切。但當禪修者的智慧生起時，看待事物的角度可能會一百八十度的大轉變。例如數字「9」，沒有智慧時，我們一直理所應當地認為它就是「9」，但當智慧生起時，心會改換角度，「9」不一定是「9」，也可以是「6」。除非我們親身體驗到這種強大的覺知和智慧，否則永遠無法想像這一切的奇妙，整個世界在我們眼中都會變得不同。

我們經常可以看到別人吃飯的時候，心有貪，吃得很快。看到這幕景象，有些人會產生嗔心，有些人則會認為這是法的呈現，是貪心，以此提醒自己不要這樣；看到了別人的貪，增加了自己的知見。如果我們不提高警覺，則會被不善法控制。

講個故事，我的嫂子也是一個禪修者，有一天，她在屋後的園子看到芒果樹上有三個芒果，之後當她走到花園的另外一個角落回望那芒果樹時，結果看到四個芒果，有一個小芒果被其他芒果遮住了，是之前看不到的。她是一個有智慧的禪修者，她就醒悟到：「我剛才站在前面看，只看到三個芒果，如果有一個人知道真相，對我說那裡有四個芒果的話，我一定會跟他爭執，明明只有三個，不是四個。」因為心的無明，沒有看到全相卻執取自己的見、自己的認知，認為那是對的，一定會與別人爭執，不過當她能從另一個角度看時，她就改變了。因為這件事，我的嫂子對心的認知能力有保留，覺得心是不可靠的，因為想蘊、認知、意向都可能會出錯，會迷惑我們，不可全然相信。

一個所緣、一個經驗，或者說一個現象，我們都要從不同的角度去了解，重複觀察，讓見解成熟。這樣，無論是什麼現象，在任何的面向、層次、深度、廣度，心都能有全面的知見。我們就是這樣去培育智慧的。

大家應記住，自己明白了解的知識也好、智慧也好，就只是這麼ㄧ點點而已，不要以為自己一定對，我們只知道這麼一點點而已。

剛開始學習時，我們知道了一點就很興奮，抓住自己知道的，便覺得自己已經知道得很多。但是當我們繼續去培育智慧，智慧越成熟時，就會知道自己雖然知道了一些，但不知道的更多。我知道一樣東西，肯定還有九十九樣東西不知道，我現在知道兩樣東西，肯定還有九十八樣不知道的東西。這樣就不會讓自滿心生起。

每個人都會做錯事，造不好的業。無始以來我們在輪迴中打滾，能做的錯事可能都做過了，所以我們現在、未來才會承受業果；好的業我們也做過，但唯一最好的業卻還沒有做到，就是我們還沒有到涅槃。對過去已經做的惡業，即使心懷恐懼或後悔，時機成熟時果報依然會呈現。我們甚至難以想像自己以前做過什麼惡業，現在能做的就是保持覺知和智慧，當惡報來了，我們能以平和的心準備好去接受和面對。

佛陀在世時也經歷過世間的「八風」，只是他沒有被影響。目犍連尊者雖然已是阿羅漢，但也無法避免惡報，只是在果報成熟時，他的心可以接受，在那個當下沒有再造新的惡業。只有智慧能在那個時候做出最好的選擇。如果我們要怕，這恐懼其實也是瞋心，是不接受的心。有些禪修者很不切實際地希望通過禪修讓生活中一切都變得美好，不會再有任何問題發生，那是不可能的。

(取自<從覺知當下的心出發>梅斯清編)