"佛法與滅苦"

十一．眾生

　　“比丘們，就正如依賴大地、有大地的支持，一切眾生便能在上作出四種姿勢：有些時候行走，有些時候站立，有些時候坐下，有些時候躺臥。同樣地，一位比丘依賴戒行、有戒行的支持，便能勤修七覺支。
　　“比丘們，為什麼一位比丘依賴戒行、有戒行的支持，便能勤修七覺支呢？因為戒行助他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。就是這樣，一位比丘依賴戒行、有戒行的支持，便能勤修七覺支。”
　　
十二．太陽喻之一
　　“比丘們，日出有它的先導、有它的前相，這就是曙光。同樣地，七覺支的生起有它的先導、有它的前相，這就是善知識。
　　“比丘們，一位跟善知識為伴的比丘，將會勤修七覺支。
　　“比丘們，為什麼一位跟善知識為伴的比丘會勤修七覺支呢？因為善知識會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。就是這樣，善知識會使這位比丘勤修七覺支。”
　　
十三．太陽喻之二
　　“比丘們，日出有它的先導、有它的前相，這就是曙光。同樣地，七覺支的生起有它的先導、有它的前相，這就是如理思維。
　　“比丘們，一位具有如理思維的比丘，將會勤修七覺支。
　　“比丘們，為什麼一位具有如理思維的比丘會勤修七覺支呢？因為如理思維會使他修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。就是這樣，如理思維會使這位比丘勤修七覺支。”
　　
十四．病之一
　　有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
　　這時候，大迦葉尊者住在畢波羅洞，生了病，病得很重。
　　在黃昏的時候，世尊離開靜處前往大迦葉尊者那裏，坐在為他預備好的座位上，然後對大迦葉尊者說： “迦葉，你怎麼樣，病痛有沒有消退，有沒有感到好轉呢？”
　　“大德，我在轉差，病痛在增加，沒有感到好轉。”
　　“迦葉，我已完整地宣說了七覺支。勤修七覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。什麼是七覺支呢？就是念覺支，勤修念覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是擇法覺支，勤修擇法覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是精進覺支，勤修精進覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是喜覺支，勤修喜覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是猗覺支，勤修猗覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是定覺支，勤修定覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是捨覺支，勤修捨覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。迦葉，我已完整地宣說了這七覺支，勤修這七覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。”
　　“世尊，這些的確是覺悟的要素！善逝，這些的確是覺悟的要素！”
　　世尊說了以上的話後，大迦葉尊者對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜，還從疾病中復原，清除了疾病。
　　
十五．病之二
　　有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
　　這時候，大目犍連尊者住在靈鷲山，生了病，病得很重。
　　在黃昏的時候，世尊離開靜處前往大目犍連尊者那裏，坐在為他預備好的座位上，然後對大目犍連尊者說： “目犍連，你怎麼樣，病痛有沒有消退，有沒有感到好轉呢？”
　　“大德，我在轉差，病痛在增加，沒有感到好轉。”
　　“目犍連，我已完整地宣說了七覺支。勤修七覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。什麼是七覺支呢？就是念覺支，勤修念覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是擇法覺支，勤修擇法覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是精進覺支，勤修精進覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是喜覺支，勤修喜覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是猗覺支，勤修猗覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是定覺支，勤修定覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是捨覺支，勤修捨覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。目犍連，我已完整地宣說了這七覺支，勤修這七覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。”
　　“世尊，這些的確是覺悟的要素！善逝，這些的確是覺悟的要素！”
　　世尊說了以上的話後，大目犍連尊者對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜，還從疾病中復原，清除了疾病。
　　
十六．病之三
　　有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
　　這時候，世尊生了病，病得很重。
　　大純陀尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對大純陀尊者說： “純陀，誦持七覺支吧。”
　　“大德，世尊已完整地宣說了七覺支。勤修七覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。什麼是七覺支呢？就是念覺支，勤修念覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是擇法覺支，勤修擇法覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是精進覺支，勤修精進覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是喜覺支，勤修喜覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是猗覺支，勤修猗覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是定覺支，勤修定覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃；就是捨覺支，勤修捨覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。大德，世尊已完整地宣說了這七覺支，勤修這七覺支，能帶來無比智、覺悟、湼槃。”
　　“純陀，這些的確是覺悟的要素！純陀，這些的確是覺悟的要素！”
　　導師認可大純陀尊者的說話，還從疾病中復原，清除了疾病。
　　
十七．到彼岸
　　“比丘們，勤修七覺支，能把一個人從此岸帶到彼岸。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。比丘們，勤修這七覺支，能把一個人從此岸帶到彼岸。”
　　世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
　　“僅只少數人，能達至彼岸。其餘之眾生，競逐於此岸。魔境界難越，隨法行之人，依所宣之法，將渡至彼岸。
    出離心難發，智者樂出家，黑法已捨棄，勤修白淨法。智者喜修習，清除諸欲樂，自身得淨化，內心離污染，
    於諸覺支中，正心善修習；放捨諸執取，心樂於無執；智者得漏盡，現世得湼槃。”
　　
十八．不著手修習
　　“比丘們，不著手修習七覺支，就是不著手修習能將苦徹底斷除的聖道；著手修習七覺支，就是著手修習能將苦徹底斷除的聖道。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
　　“比丘們，不著手修習這七覺支，就是不著手修習能將苦徹底斷除的聖道；著手修習這七覺支，就是著手修習能將苦徹底斷除的聖道。”
　　
十九．聖者
　　“比丘們，勤修七覺支的人，是一位能擺脫輪迴、能將苦徹底斷除的聖者。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
　　“比丘們，勤修這七覺支的人，是一位能擺脫輪迴、能將苦徹底斷除的聖者。”
　　
二十．厭離
　　“比丘們，勤修七覺支，能帶來最高的厭離、無欲、寂滅、平息、無比智、正覺、湼槃。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
　　“比丘們，勤修這七覺支，能帶來最高的厭離、無欲、寂滅、平息、無比智、正覺、湼槃。”
　　
　　第二病品完

二十一．覺悟
　　這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，人們說 ‘覺支，覺支’ 。覺支所包含的內容是什麼呢？”
　　“比丘， ‘帶來覺悟’ ，因此這稱為覺支。
　　“比丘，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支，能帶來覺悟。
　　“比丘， ‘帶來覺悟’ ，因此這稱為覺支。”
　　
二十二．教說
　　“比丘們，我要對你們說七覺支。留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　比丘回答世尊： “大德，是的。”
　　世尊說： “比丘們，什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。比丘們，這就是七覺支了。”
　　
二十三．地方
　　“比丘們，常在帶來貪欲的地方思維作意，能使沒有生起的貪欲得以生起，能使生起了的貪欲得以增長。
　　“比丘們，常在帶來瞋恚的地方思維作意，能使沒有生起的瞋恚得以生起，能使生起了的瞋恚得以增長。
　　“比丘們，常在帶來昏睡的地方思維作意，能使沒有生起的昏睡得以生起，能使生起了的昏睡得以增長。
　　“比丘們，常在帶來掉悔的地方思維作意，能使沒有生起的掉悔得以生起，能使生起了的掉悔得以增長。
　　“比丘們，常在帶來疑惑的地方思維作意，能使沒有生起的疑惑得以生起，能使生起了的疑惑得以增長。
　　“比丘們，常在帶來念覺支的地方思維作意，能使沒有生起的念覺支得以生起，能使生起了的念覺支修習圓滿。
　　“比丘們，常在帶來擇法覺支的地方思維作意，能使沒有生起的擇法覺支得以生起，能使生起了的擇法覺支修習圓滿。
　　“比丘們，常在帶來精進覺支的地方思維作意，能使沒有生起的精進覺支得以生起，能使生起了的精進覺支修習圓滿。
　　“比丘們，常在帶來喜覺支的地方思維作意，能使沒有生起的喜覺支得以生起，能使生起了的喜覺支修習圓滿。
　　“比丘們，常在帶來猗覺支的地方思維作意，能使沒有生起的猗覺支得以生起，能使生起了的猗覺支修習圓滿。
　　“比丘們，常在帶來定覺支的地方思維作意，能使沒有生起的定覺支得以生起，能使生起了的定覺支修習圓滿。
　　“比丘們，常在帶來捨覺支的地方思維作意，能使沒有生起的捨覺支得以生起，能使生起了的捨覺支修習圓滿。”
　　
二十四．不如理
　　“比丘們，不如理思維能使沒有生起的貪欲得以生起，能使生起了的貪欲得以增長……瞋恚……昏睡……掉悔……能使沒有生起的疑惑得以生起，能使生起了的疑惑得以增長；能使沒有生起的念覺支不能生起，能使生起了的念覺支消失……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……能使沒有生起的捨覺支不能生起，能使生起了的捨覺支消失。
　　“比丘們，如理思維能使沒有生起的貪欲不能生起，能使生起了的貪欲斷除……瞋恚……昏睡……掉悔……能使沒有生起的疑惑不能生起，能使生起了的疑惑斷除；能使沒有生起的念覺支得以生起，能使生起了的念覺支修習圓滿……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……能使沒有生起的捨覺支得以生起，能使生起了的捨覺支修習圓滿。”
　　
二十五．不退
　　“比丘們，我要對你們說七不退法，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　比丘回答世尊： “大德，是的。”
　　“比丘們，什麼是七不退法呢？這就是七覺支了。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
　　“比丘們，這就是七不退法了。”
　　
二十六．盡除
　　“比丘們，有道路、有途徑能帶來渴愛的盡除，你們要行踐這條道路和途徑。
　　“比丘們，什麼是盡除渴愛的道路和途徑呢？這就是七覺支了。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。”
　　當世尊說了這番話後，優陀夷尊者對他說： “大德，怎樣修習七覺支？為什麼勤修七覺支能帶來渴愛的盡除呢？”
　　“優陀夷，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨、心胸寬闊、心胸廣大、心胸不可限量、沒有瞋恚的念覺支，渴愛便會斷除。因為渴愛斷除，業便會得到斷除；因為業斷除，苦便會得到斷除。
　　“……擇法覺支……
　　“……精進覺支……
　　“……喜覺支……
　　“……猗覺支……
　　“……定覺支……
　　“優陀夷，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨、心胸寬闊、心胸廣大、心胸不可限量、沒有瞋恚的捨覺支，渴愛便會斷除。因為渴愛斷除，業便會得到斷除；因為業斷除，苦便會得到斷除。
　　“優陀夷，就是這樣，因為渴愛盡除，業便會盡除；因為業盡除，苦便會盡除。”
　　
二十七．息滅
　　“比丘們，有道路、有途徑能帶來渴愛的息滅，你們要行踐這條道路和途徑。
　　“比丘們，什麼是息滅渴愛的道路和途徑呢？這就是七覺支了。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
　　“比丘們，怎樣修習七覺支？為什麼勤修七覺支能帶來渴愛的息滅呢？
　　“比丘們，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。
　　“比丘們，一位比丘這樣修習七覺支。他勤修七覺支，能帶來渴愛的息滅。”

二十八．洞察力
　　“比丘們，我要對你們說帶來洞察力的道路，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　比丘回答世尊： “大德，是的。”
　　“比丘們，什麼是帶來洞察力的道路呢？這就是七覺支了。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。”
　　當世尊說了這番話後，優陀夷尊者對他說： “大德，怎樣修習七覺支？為什麼勤修七覺支能帶來洞察力呢？”
　　“優陀夷，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨、心胸寬闊、心胸廣大、心胸不可限量、沒有瞋恚的念覺支，內心能洞察及摧毀之前沒有洞察及沒有摧毀的貪欲聚，內心能洞察及摧毀之前沒有洞察及沒有摧毀的瞋恚聚，內心能洞察及摧毀之前沒有洞察及沒有摧毀的愚癡聚。
　　“……擇法覺支……
　　“……精進覺支……
　　“……喜覺支……
　　“……猗覺支……
　　“……定覺支……
　　“優陀夷，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨、心胸寬闊、心胸廣大、心胸不可限量、沒有瞋恚的捨覺支，內心能洞察及摧毀之前沒有洞察及沒有摧毀的貪欲聚，內心能洞察及摧毀之前沒有洞察及沒有摧毀的瞋恚聚，內心能洞察及摧毀之前沒有洞察及沒有摧毀的愚癡聚。
　　“優陀夷，一位比丘這樣修習七覺支。他勤修七覺支，能帶來洞察力。”
　　
二十九．一種東西
　　“比丘們，我看不見其他東西，能像這一種東西那樣，勤修後可帶來結所繫法的斷除。這就是七覺支。什麼是七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。
　　“比丘們，怎樣修習七覺支？為什麼勤修七覺支能帶來結所繫法的斷除呢？
　　“比丘們，一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。
　　“比丘們，，一位比丘這樣修習七覺支。他勤修七覺支，能帶來結所繫法的斷除。
　　“比丘們，什麼是結所繫法呢？眼是結所繫法，結縛和愛著在這裏生起；耳是結所繫法，結縛和愛著在這裏生起；鼻是結所繫法，結縛和愛著在這裏生起；舌是結所繫法，結縛和愛著在這裏生起；身是結所繫法，結縛和愛著在這裏生起；意是結所繫法，結縛和愛著在這裏生起。
　　“比丘們，這就是稱為結所繫法了。”
　　
三十．優陀夷
　　有一次，世尊住在孫波一個稱為舍陀迦的市鎮。
　　這時候，優陀夷尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，真是罕見！真是少有！大德，我對世尊的敬愛和慚愧心，為我帶來很大幫助。
　　“大德，之前我是一個在家人的時候，對法沒多理會，對僧沒多理會。後來我對世尊生起了敬愛和有了慚愧心後，便從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。那時世尊為我說法，說什麼是色，什麼是色的集起，什麼是色的滅除……受……想……行……說什麼是識，什麼是識的集起，什麼是識的滅除。
　　“大德，我去到空靜處，反思五取蘊的起與落，之後以無比智如實體證苦，以無比智如實體證苦集，以無比智如實體證苦滅，以無比智如實體證苦滅之道。我證得法義、取得正道。我對此精勤修習及安住於中，它為我帶來究竟智，知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。
　　“大德，我取得念覺支。我對此精勤修習及安住於中，它為我帶來究竟智，知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。
　　“……擇法覺支……
　　“……精進覺支……
　　“……喜覺支……
　　“……猗覺支……
　　“……定覺支……
　　“大德，我取得捨覺支。我對此精勤修習及安住於中，它為我帶來究竟智，知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。
　　“大德，這就是我取得的正道。我對此精勤修習及安住於中，它為我帶來究竟智，知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。”
　　“優陀夷，十分好，十分好！你取得正道。你對此精勤修習及安住於中，它為你帶來究竟智，知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。”
　　
　　第三優陀夷品完