"佛法與滅苦"

增支部03第三集56-60經（7/19）

蕭式球 譯

五十六．大壇場

　　這時候，一位有大壇場的婆羅門前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，一些過往的婆羅門，年老的婆羅門，是老師的老師的婆羅門，他們曾經說過，以前這個世間像無間地獄那樣擠迫，到處都是人，房屋與房屋互相緊連，擠迫得雞隻在屋頂行走，可以由村落走到市鎮，由市鎮走到王城的。喬答摩賢者，是什麼原因和條件，使現在的人口消失、減少，使村落不像以前的村落，市鎮不像以前的市鎮，都城不像以前的都城，國家不像以前的國家呢？”
　　“婆羅門，現在人們染著非法的貪欲、受不正直的貪欲所征服、受邪法所困擾，拿起利器互相殺害，導致很多人死亡。婆羅門，就是這原因和條件，使現在的人口消失、減少，使村落不像以前的村落，市鎮不像以前的市鎮，都城不像以前的都城，國家不像以前的國家。
　　“婆羅門，再者，現在人們染著非法的貪欲、受不正直的貪欲所征服、受邪法所困擾，導致天雨不足、饑荒、失收、農作物枯萎、沒有食物，令很多人死亡。婆羅門，就是這原因和條件，使現在的人口消失、減少，使村落不像以前的村落，市鎮不像以前的市鎮，都城不像以前的都城，國家不像以前的國家。
　　“婆羅門，再者，現在人們染著非法的貪欲、受不正直的貪欲所征服、受邪法所困擾，導致夜叉釋放兇殘的非人出來，令很多人死亡。婆羅門，就是這原因和條件，使現在的人口消失、減少，使村落不像以前的村落，市鎮不像以前的市鎮，都城不像以前的都城，國家不像以前的國家。”
　　“喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”

五十七．婆蹉種

　　這時候，婆蹉種遊方者前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，我曾聽見人們這樣說： ‘喬答摩沙門這樣說： “應該布施給我，不應布施給他人；應該布施給我的弟子，不應布施給其他弟子。布施給我有大果報，布施給他人沒有大果報；布施給我的弟子有大果報，布施給其他弟子沒有大果報。” ’ 喬答摩賢者是不是這樣說的呢？這樣說會不會變成誹謗喬答摩賢者呢？怎樣才是跟隨法義的解說，不會受到同門的責難呢？我不想誹謗喬答摩賢者。”
　　“婆蹉，我不是這樣說的。這是以不真實的說話來誹謗我。
　　“婆蹉，阻礙別人布施的人會帶來三種妨害。這三種妨害是什麼呢？
　　“首先，妨害阻礙別人布施的人自己的善根；第二，妨害布施的人修福；第三，妨害受施的人取得所施之物。婆蹉，阻礙別人布施的人會帶來這三種妨害。
　　“婆蹉，我是這樣說的，即使將洗鍋或洗杯的水倒進水池或污水池，心想要使水中的眾生得以續命，這也有福德到來，更遑論布施給人了。
　　“婆蹉，我也這樣說，布施給具戒、捨棄五支、具有五支的人能得大果報，布施給戒行不好的人不能得大果報。
　　“什麼是捨棄五支呢？
　　“捨棄貪欲，捨棄瞋恚，捨棄昏睡，捨棄掉悔，捨棄疑惑。這就是捨棄五支了。
　　“什麼是具有五支呢？
　　“具有無學的戒蘊，具有無學的定蘊，具有無學的慧蘊，具有無學的解脫蘊，具有無學的解脫知見蘊。這就是具有五支了。
　　“我說，布施給這些捨棄五支、具有五支的人能得大果報。
　　“黑牛或白牛，
     紅牛或黃牛，
     鴿色或雜色，
     膚色各不同。
     若選牛牽物，
     不求於膚色，
     但求性溫馴，
     雄壯有力量，
     能牽拉重物，
     能快速行走。
     
     人亦復如是，
     剎利婆羅門，
     吠舍首陀羅，
     及有旃陀羅，
     種姓各不同，
     若選受施人，
     不求於種姓，
     但求心調伏，
     依法具善戒，
     真語具慚愧，
     無生梵行立，
     卸擔無繫縛，
     無漏法究竟，
     無取得湼槃。
     
     此離欲福田，
     施此得大果。
     若施於餘人，
     愚癡無明者，
     不聞法義者，
     則不近寂靜。
     
     若習近寂靜，
     習近智慧者，
     於佛之敬信，
     內心深紮根。
     得生於天界，
     或大姓人家，
     漸向於湼槃，
     智者得體證。

五十八．帝緊那婆羅門

　　這時候，帝緊那婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後在世尊跟前對那些具有三明的婆羅門作出各種讚美。
　　“婆羅門，怎樣才稱得上是一位具有三明的婆羅門呢？”
　　“喬答摩賢者，一位婆羅門出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的婆羅門種姓都不受質疑。他具有五種技能：博學，持咒頌，掌握三吠陀，精通字詞與音聲，熟悉傳統的文句與文法。他通曉世間大人相。喬答摩賢者，這樣的婆羅門就可以稱得上是一位具有三明的婆羅門了。”
　　“婆羅門，婆羅門所宣說的三明是一樣東西，在聖者的律之中，三明是另一樣東西。”
　　“喬答摩賢者，在聖者的律之中，三明是怎麼樣的呢？如果喬答摩賢者為我說法，講解在聖者的律之中，三明是怎麼樣的就好了。”
　　“婆羅門，既然這樣，你留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　帝緊那婆羅門回答世尊： “賢者，是的。”
　　世尊說： “婆羅門，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。他平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。他保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說： ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。
　　“當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時，把心導向宿命智。他能憶起過去無數生的事情──不論一生、兩生、三生、百生、千生、百千生，不論無數的成劫、無數的壞劫、無數的成壞劫──在那一生之中是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又投生到另一生；而在另一生之中又是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又再投生到另一生。他能憶起過去無數生的生活方式和生活細節。這是他得到的第一種明。由於他不放逸、勤奮、專心一意，所以驅除了無明，生起了明；驅除了黑暗，生起了光明。
　　“當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時，把心導向眾生生死智。他以清淨及超於常人的天眼，看見眾生怎樣死後再次投生；知道不同的業使眾生在上等或下等、高種姓或低種姓、善趣或惡趣的地方投生──這些眾生由於具有身不善行、口不善行、意不善行，責難聖者，懷有邪見，做出由邪見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中；那些眾生由於具有身善行、口善行、意善行，稱讚聖者，懷有正見，做出由正見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。這是他得到的第二種明。由於他不放逸、勤奮、專心一意，所以驅除了無明，生起了明；驅除了黑暗，生起了光明。
　　“當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時，把心導向漏盡智。他如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道；他如實知道什麼是漏，如實知道什麼是漏集，如實知道什麼是漏滅，如實知道什麼是漏滅之道。當他有了以上的知見時，心便從欲漏、有漏、無明漏之中解脫出來。在得到解脫時會帶來一種解脫智，他知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。這是他得到的第三種明。由於他不放逸、勤奮、專心一意，所以驅除了無明，生起了明；驅除了黑暗，生起了光明。
　　“戒行不動搖，
     禪定深修持，
     內心能自控，
     常止於一境；
     智者具三明，
     除暗捨生死。
     
     具三明之人，
     一切皆捨棄，
     安住無愚昧，
     利益於人天。
     
     瞿曇牟尼佛，
     持此最後身，
     受眾人禮敬，
     具有宿命智，
     天眼見各趣，
     漏盡得無生。
     具此方能稱，
     三明婆羅門，
     此是我所說，
     不是餘空談。
　　“婆羅門，這就是在聖者的律之中的三明了。”
　　“喬答摩賢者，婆羅門的三明是一樣東西，在聖者的律之中，三明是另一樣東西。婆羅門的三明，比不上聖者的律之中的三明十六分之一。喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”

五十九．吒奴蘇尼婆羅門

　　這時候，吒奴蘇尼婆羅門前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，人們做祭祀、做喪事或做供養時的布施，應布施給三明婆羅門。”
　　“婆羅門，怎樣才稱得上是一位具有三明的婆羅門呢？”
　　“喬答摩賢者，一位婆羅門出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的婆羅門種姓都不受質疑。他具有五種技能：博學，持咒頌，掌握三吠陀，精通字詞與音聲，熟悉傳統的文句與文法。他通曉世間大人相。喬答摩賢者，這樣的婆羅門就可以稱得上是一位具有三明的婆羅門了。”
　　“婆羅門，婆羅門所宣說的三明是一樣東西，在聖者的律之中，三明是另一樣東西。”
　　“喬答摩賢者，在聖者的律之中，三明是怎麼樣的呢？如果喬答摩賢者為我說法，講解在聖者的律之中，三明是怎麼樣的就好了。”
　　“婆羅門，既然這樣，你留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　吒奴蘇尼婆羅門回答世尊： “賢者，是的。”
　　世尊說： “婆羅門，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。他平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。他保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說： ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。
　　“當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時，把心導向宿命智。他能憶起過去無數生的事情──不論一生、兩生、三生、百生、千生、百千生，不論無數的成劫、無數的壞劫、無數的成壞劫──在那一生之中是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又投生到另一生；而在另一生之中又是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又再投生到另一生。他能憶起過去無數生的生活方式和生活細節。這是他得到的第一種明。由於他不放逸、勤奮、專心一意，所以驅除了無明，生起了明；驅除了黑暗，生起了光明。
　　“當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時，把心導向眾生生死智。他以清淨及超於常人的天眼，看見眾生怎樣死後再次投生；知道不同的業使眾生在上等或下等、高種姓或低種姓、善趣或惡趣的地方投生──這些眾生由於具有身不善行、口不善行、意不善行，責難聖者，懷有邪見，做出由邪見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中；那些眾生由於具有身善行、口善行、意善行，稱讚聖者，懷有正見，做出由正見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。這是他得到的第二種明。由於他不放逸、勤奮、專心一意，所以驅除了無明，生起了明；驅除了黑暗，生起了光明。
　　“當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時，把心導向漏盡智。他如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道；他如實知道什麼是漏，如實知道什麼是漏集，如實知道什麼是漏滅，如實知道什麼是漏滅之道。當他有了以上的知見時，心便從欲漏、有漏、無明漏之中解脫出來。在得到解脫時會帶來一種解脫智，他知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。這是他得到的第三種明。由於他不放逸、勤奮、專心一意，所以驅除了無明，生起了明；驅除了黑暗，生起了光明。
　　“具有善戒行，
     勤奮得禪定，
     內心能自控，
     常止於一境。
     
     牟尼已淨化，
     具有宿命智，
     天眼見各趣，
     漏盡得無生。
     具此方能稱，
     三明婆羅門，
     此是我所說，
     不是餘空談。
　　“婆羅門，這就是在聖者的律之中的三明了。”
　　“喬答摩賢者，婆羅門的三明是一樣東西，在聖者的律之中，三明是另一樣東西。婆羅門的三明，比不上聖者的律之中的三明十六分之一。喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”

六十．僧伽羅婆婆羅門

　　這時候，僧伽羅婆婆羅門前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，我們婆羅門自己做祭祀和叫別人做祭祀，能使自己和別人所有人都因祭祀而得到福德，而那些出家過沒有家庭的生活的人，獨自調伏、獨自止息、獨自入滅，只有自己一人因出家而得到福德。”
　　“婆羅門，既然這樣，我反問你，就隨你自己的意思來答吧。婆羅門，如來出現於世上，是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊，對人說： ‘你們要進入八正道，你們要行踐這條道路。我修習這個無上的梵行，因此而宣稱親身證得無比智。來吧，你們也修習這個無上的梵行，親身以無比智來體證這法義，然後安住在證悟之中吧！’ 導師這樣對他人說法，使無數百、無數千、無數百千人進入修行的道路。婆羅門，你認為怎樣，究竟這是只有自己一人還是有無數人因出家而得到福德呢？”
　　“喬答摩賢者，有無數人因出家而得到福德。”
　　世尊說了這番話後，阿難尊者對僧伽羅婆婆羅門說： “婆羅門，在這兩種修習之中，你認為哪一種比較少耗費、少傷害、大果報、大利益呢？”
　　阿難尊者說了這番話後，僧伽羅婆婆羅門對他說： “阿難賢者，兩種修習我都尊重與讚揚，就正如喬答摩賢者和阿難賢者兩人我都尊重與讚揚那樣。”
　　阿難尊者第二次對僧伽羅婆婆羅門說： “婆羅門，我不是問你尊重與讚揚什麼。我是問，婆羅門，在這兩種修習之中，你認為哪一種比較少耗費、少傷害、大果報、大利益呢？”
　　僧伽羅婆婆羅門第二次對他說： “阿難賢者，兩種修習我都尊重與讚揚，就正如喬答摩賢者和阿難賢者兩人我都尊重與讚揚那樣。”
　　阿難尊者第三次對僧伽羅婆婆羅門說： “婆羅門，我不是問你尊重與讚揚什麼。我是問，婆羅門，在這兩種修習之中，你認為哪一種比較少耗費、少傷害、大果報、大利益呢？”
　　僧伽羅婆婆羅門第三次對他說： “阿難賢者，兩種修習我都尊重與讚揚，就正如喬答摩賢者和阿難賢者兩人我都尊重與讚揚那樣。”
　　這時候世尊心想： “僧伽羅婆婆羅門被阿難如法地問了三次都避而不答，讓我替他解困吧。”
　　於是世尊對僧伽羅婆婆羅門說： “婆羅門，今天王宮內的大眾一起談論些什麼呢？”
　　“喬答摩賢者，今天王宮內的大眾一起談論到，以前比丘少但多人得到過人之法的神足示現；現在比丘多但少人得到過人之法的神足示現。喬答摩賢者，這就是今天王宮內的大眾一起談論的事情了。”
　　“婆羅門，有三種示現。什麼是三種示現呢？神足示現、讀他心示現、教誡示現。
　　“婆羅門，什麼是神足示現呢？一些人具有無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沉沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。婆羅門，這就是稱為神足示現了。
　　“婆羅門，什麼是讀他心示現呢？一些人憑藉別人的外相，便能讀出他們的思想與內心，即使讀很多都不會出錯。一些人不憑藉別人的外相，而憑藉人、非人或天的聲音，便能讀出他們的思想與內心，即使讀很多都不會出錯。一些人不憑藉別人的外相，也不憑藉人、非人或天的聲音，而憑藉別人散發出來的覺，便能讀出他們的思想與內心，即使讀很多都不會出錯。一些人不憑藉別人的外相，不憑藉人、非人或天的聲音，也不憑藉別人散發出來的覺，而能清楚讀出別人內心進入了無覺無觀的定境，那人的內心傾向什麼樣的意行，那人的內心將會出現什麼樣的覺，即使讀很多都不會出錯。婆羅門，這就是稱為讀他心示現了。
　　“婆羅門，什麼是教誡示現呢？一些人向人作出教誡： ‘應要生起這種覺，不要生起那種覺；應要這樣作意，不要那樣作意；應要捨棄這些東西，應要取得那些東西。’ 婆羅門，這就是稱為教誡示現了。
　　“婆羅門，這就是三種示現了。
　　“婆羅門，在這三種示現之中，你認為哪一種比較細妙、比較高尚呢？”
　　“喬答摩賢者，作出神足示現的人，只是自己體驗這些示現，像是魔術那樣；作出讀他心示現的人，也只是自己體驗這些示現，像是魔術那樣；作出教誡示現的人，我認為是三種示現之中最細妙、最高尚的。
　　“喬答摩賢者，真是罕見，真是少有！喬答摩賢者能善說法義！我持這種見解，喬答摩賢者是具有這三種示現的。
　　“喬答摩賢者具有無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沉沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。
　　“喬答摩賢者憑藉別人的外相，便能讀出他們的思想與內心；憑藉人、非人或天的聲音，便能讀出他們的思想與內心；憑藉別人散發出來的覺，便能讀出他們的思想與內心；能清楚讀出別人內心進入了無覺無觀的定境，那人的內心傾向什麼樣的意行，那人的內心將會出現什麼樣的覺。即使讀很多都不會出錯。
　　“喬答摩賢者能向人作出教誡： ‘應要生起這種覺，不要生起那種覺；應要這樣作意，不要那樣作意；應要捨棄這些東西，應要取得那些東西。’ ”
　　“婆羅門，你對我作了一個正確的描述，然而，我也為你解說一遍以作出肯定。我具有無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沉沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。
　　“我憑藉別人的外相，便能讀出他們的思想與內心；憑藉人、非人或天的聲音，便能讀出他們的思想與內心；憑藉別人散發出來的覺，便能讀出他們的思想與內心；能清楚讀出別人內心進入了無覺無觀的定境，那人的內心傾向什麼樣的意行，那人的內心將會出現什麼樣的覺。即使讀很多都不會出錯。
　　“我能向人作出教誡： ‘應要生起這種覺，不要生起那種覺；應要這樣作意，不要那樣作意；應要捨棄這些東西，應要取得那些東西。’ ”
　　“喬答摩賢者，除了喬答摩賢者之外，有沒有另一位比丘具有這三種示現的呢？”
　　“婆羅門，不單止一百，不單止二百，不單止五百，還有更多比丘具有這三種示現。”
　　“喬答摩賢者，現在這些比丘住在哪裏呢？”
　　“婆羅門，就在這個僧團之中。”
　　“喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”
　　
     第六婆羅門品完

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1 蘆葦屋或草屋容易起火，比喻為愚人容易生起苦惱，更使周遭的人(鄰近一些內外以灰泥塗平、閂上窗戶的尖頂屋)也生起苦惱。

2 阿含(āgama)有 “教典” 的意思。漢譯本的原始佛教經典就是稱為《阿含經》或《阿笈摩》的。

3 身證(kāyasakkhī)、得正見(diṭṭhippatta)、信解脫(saddhāvimutta)三種人同是進入了八正道的聖者，在 “可得阿羅漢” 這一點上大家都是沒有分別的。三者不同的地方就如經中所說，身證的人定根較高，得正見的人慧根較高，信解脫的人信根較高。

4 遍淨天(subhakiṇṇa)屬三禪天之中最高的一種眾生，特點是充滿樂受。

5 《彼岸道品．富那迦問》收錄在《小部》第五冊《經集》之中。這首偈頌的編號是第一零四八偈。

6 《彼岸道品．優陀耶問》收錄在《小部》第五冊《經集》之中。這兩首偈頌的編號是第一一零六及一一零七偈。

7 由貪欲、瞋恚、愚癡所集起的業屬惡業。

8 由不貪欲、不瞋恚、不愚癡所集起的業屬善業。

9 除去貪欲、瞋恚、愚癡便能止息生死，當入滅後便不會招感各種善業與惡業。

10 這即是說，有戒行的出家人會教導當地的人修習身、口、意三善行，而當地人受教後，他們自己的身、口、意三善行就是三個生起很多福報之處。

11 “行” (saṅkhata)有 “被造作出來的” 、 “造作” 、 “由因緣條件所生的事物” 等意思，亦即是指 “世間法” 。相對來說， “非行” (asaṅkhata)有 “不是被造作出來的” 、 “不造作” 、 “因緣條件息滅的後果” 等意思，這即是指 “出世間法” 或 “湼槃” 。 “行相” (saṅkhata-lakkhaṇa)就是指世間法的本質，當中有生、住、異、滅的情況發生； “非行相” (asaṅkhata-lakkhaṇa)就是指出世間法或湼槃的本質，當中沒有生、住、異、滅的情況發生。