"佛法與滅苦"

增支部．第四集21-30經（3/23）

蕭式球譯

二十一．優樓頻螺之一

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，有一次，我在優樓頻螺的尼連禪河邊初得無上等正覺，逗留在牧羊人的榕樹下時，在閒靜處生起這種想法： ‘沒有老師、長輩依止的生活是苦的，哪個沙門或婆羅門值得恭敬、敬重，值得依止他來生活呢？’
　　“比丘們，那時我心想： ‘若我的戒蘊不圓滿，應找一個戒圓滿、值得恭敬、值得敬重的沙門或婆羅門，依止他來生活，但在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間之中，我看不見任何沙門或婆羅門比我有更圓滿的戒。
　　“ ‘若我的定蘊不圓滿，應找一個定圓滿、值得恭敬、值得敬重的沙門或婆羅門，依止他來生活，但在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間之中，我看不見任何沙門或婆羅門比我有更圓滿的定。
　　“ ‘若我的慧蘊不圓滿，應找一個慧圓滿、值得恭敬、值得敬重的沙門或婆羅門，依止他來生活，但在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間之中，我看不見任何沙門或婆羅門比我有更圓滿的慧。
　　“ ‘若我的解脫蘊不圓滿，應找一個解脫圓滿、值得恭敬、值得敬重的沙門或婆羅門，依止他來生活，但在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間之中，我看不見任何沙門或婆羅門比我有更圓滿的解脫。’
　　“比丘們，那時我心想： ‘法使我得到最高的覺悟，讓我恭敬、敬重法，依止法來生活吧。’
　　“比丘們，那時候，梵天．娑婆世界主知道我的心，像強壯的人在一伸臂或一屈臂的一瞬間，梵天．娑婆世界主在梵世間隱沒，在我跟前出現。之後他把大衣覆蓋一邊肩膊，右膝跪地，向我合掌，然後對我說： ‘世尊，正是這樣，善逝，正是這樣！大德，過去的阿羅漢．等正覺．世尊恭敬、敬重法，依止法來生活。未來的阿羅漢．等正覺．世尊也是恭敬、敬重法，依止法來生活。現在的阿羅漢．等正覺．世尊也要恭敬、敬重法，依止法來生活。’
　　“比丘們，梵天．娑婆世界主說了以上的話後，再進一步說：
　　“ ‘過去等正覺，
　　　將來等正覺，
　　　現在等正覺，
　　　清除諸憂惱。
　　　此乃佛常法，
　　　過去與現在，
　　　將來皆敬法，
　　　不惱害而住。
　　　
　　　是故求義者，
　　　求大威德者，
　　　皆應敬正法，
　　　常憶佛教誡。’
　　“比丘們，梵天．娑婆世界主說了以上的說話，之後對我作禮，對我右繞，然後就在那裏隱沒。
　　“比丘們，我聽了梵天的請求，恭敬、敬重法，依止法來生活。比丘們，當有大威德的僧團出現後，我對僧團也作出深度的敬重。”
　　世尊說了以上的話後，比丘對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。

二十二．優樓頻螺之二

　　“比丘們，有一次，我在優樓頻螺的尼連禪河邊初得無上等正覺，逗留在牧羊人的榕樹下。
　　“比丘們，那時候，一些年長、耆老、年紀大的婆羅門前往我那裏，和我互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對我說： ‘喬答摩賢者，我聽說，喬答摩沙門對年長、耆老、年紀大的婆羅門不作禮、不起立、不讓座。喬答摩賢者，不應這樣的。喬答摩沙門對年長、耆老、年紀大的婆羅門不作禮、不起立、不讓座，這是不對的。’
　　“比丘們，那時我心想： ‘這些賢者真的是不知什麼是長老和什麼是長老法！’
　　“比丘們，如果一個八十歲、九十歲、一百歲的耆老說不適時的話、不真實的話、沒有意義的話、和法無關的話、和律無關的話、沒有價值的話，在不適當的時候說話，說話沒有道理，滔滔不絕，對人沒有益處，他可算作一個愚人的長老。
　　“比丘們，如果一個年輕、髮黑、壯健、在人生早期的少年說適時的話、真實的話、有意義的話、和法有關的話、和律有關的話、有價值的話，在適當的時候說話，說話有道理，適可而止，對人有益，他可算作一位智者的長老。
　　“比丘們，有四種長老法。什麼是四種長老法呢？
　　“比丘們，一位比丘具有戒行，安住在波羅提木叉律儀之中，在戒的學處之中修學：修習戒律儀，在戒律儀這片牧養德行的牧地而行，即使細小的過錯也不會忽視。
　　“他多聞法義、受持法義、博學法義。法義的開首、中間、結尾都是善美的，意義善美、文句善美，宣示圓滿、清淨的梵行。他多聞這樣的法義，受持這樣的法義，讀誦、思維、以正見洞察這樣的法義。
　　“他很容易便能得到四禪增上心學，當下體會當中的快樂。
　　“他清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。
　　“比丘們，有這四種長老法。
　　“內心常掉舉，
     多說閒雜語，
     諸覺不平息，
     惡見樂邪法，
     不受人尊敬，
     遠離長老法。
     
     具有善戒行，
     多聞有辯才，
     自制與堅定，
     於法有觀慧，
     修諸彼岸法，
     具無礙辯才，
     斷除於生死，
     梵行得自在，
     我稱此長老。
     比丘得無漏，
     諸漏已盡除，
     此人稱長老。”

二十三．世間

　　“比丘們，如來覺悟世間，解除世間的結縛。
　　“比丘們，如來覺悟世間集，斷除世間集。
　　“比丘們，如來覺悟世間滅，證悟世間滅。
　　“比丘們，如來覺悟世間滅之道，完成世間滅之道。
　　“比丘們，如來清楚知道所有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的見、聞、覺、知、證、尋、意行，因此稱之為如來。
　　“比丘們，如來由覺悟無上等正覺的時候至入滅的時候，期間所說、所述、所分析的從不謬誤，因此稱之為如來。
　　“比丘們，如來怎樣說便怎樣做，怎樣做便怎樣說。由於怎樣說便怎樣做，怎樣做便怎樣說，因此稱之為如來。
　　“比丘們，如來在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間之中是征服者．無敵者．全見者．全能者，因此稱之為如來。
　　“佛陀得漏盡，
     斷疑不動搖，
     盡除所有業，
     依盡得解脫。
     於一切世間，
     皆有如實知，
     解除世間縛，
     於此不傾慕。
     智者伏一切，
     解除所有結，
     觸證妙寂靜、
     無畏之湼槃。
     
     此是佛世尊，
     無上之雄獅，
     人天世間中，
     轉動於梵輪；
     人天共來集，
     皈依於佛陀，
     齊共來恭敬，
     威德離染尊。
     
     最優調御者；
     最妙寂靜者；
     最高解脫者；
     最勝超越者；
     人天世間中，
     無有能及者。
     大眾齊恭敬，
     威德離染尊。”

二十四．迦邏迦園

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在沙祇多的迦邏迦園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，我知道任何天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人世間的見、聞、覺、知、證、尋、意行。比丘們，我知道這些東西。如來知道這些東西，如來不會依附這些東西。
　　“比丘們，我知道任何天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人世間的見、聞、覺、知、證、尋、意行。比丘們，若說我不知這些東西，這是對我的一種妄說，如口擲不祥骰那樣；若說我既知也不知這些東西，這也是對我的一種妄說，如口擲不祥骰那樣；若說我既不知也不是不知這些東西，這也是對我的一種妄說，如口擲不祥骰那樣。
　　“比丘們，如來在看見應要見的事物之後，不會有 ‘我見’ 、 ‘我不見’ 、 ‘我應見’ 、 ‘我擁有見’ 這些想法。
　　“比丘們，如來在聽聞應要聞的事物之後，不會有 ‘我聞’ 、 ‘我不聞’ 、 ‘我應聞’ 、 ‘我擁有聞’ 這些想法。
　　“比丘們，如來在感覺應要覺的事物之後，不會有 ‘我覺’ 、 ‘我不覺’ 、 ‘我應覺’ 、 ‘我擁有覺’ 這些想法。
　　“比丘們，如來在識知應要知的事物之後，不會有 ‘我知’ 、 ‘我不知’ 、 ‘我應知’ 、 ‘我擁有知’ 這些想法。
　　“比丘們，如來是以這樣的方式來看待見、聞、覺、知法的。我說，沒有更深入、更細妙的方式來看待見、聞、覺、知法的。

   “見聞覺知各種法，
     外道於此而依附， 
     滋生愛取起邪見，
     視其真我或假我；
     眾人依附與貪戀，
     還說自己有知見。
     如來知此如中箭，
     因而對此無依附。”

二十五．梵行

　　“比丘們，生活在梵行之中的目的不是為了欺騙人們，不是為了在人們之中說閒話，不是為了得著、受人尊敬、聲譽、利益，不是為了有助跟人辯駁，不是為了讓人們知道自己的能力。比丘們，生活在梵行之中的目的是為了節制，是為了捨棄，是為了無欲，是為了息滅。
　　“世尊說梵行，
     只為節制等，
     邁向於湼槃；
     非為其餘事。
     
     佛陀所演說，
     威德之正道，
     智者隨修習，
     依從導師教，
     行於正道中，
     能得究盡苦。”

二十六．虛偽

　　“比丘們，那些虛偽、自私、不誠實、掩飾、散亂、沒有定的比丘不是我的比丘。
　　“比丘們，他們遠離這裏的法和律，不能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。
　　“比丘們，那些不虛偽、不自私、誠實、堅定、善於入定的比丘是我的比丘。
　　“比丘們，他們沒有遠離這裏的法和律，能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。
　　“等正覺說法，
     虛偽與自私、
     以至無定者，
     於中無增長。
     
     等正覺說法，
     無偽不自私、
     以至善定者，
     於中能增長。”

二十七．知足

　　“比丘們，有四種卑微的東西容易取得，受用時沒有過失。什麼是四種卑微的東西呢？
　　“比丘們，破布衣是卑微的東西，容易取得，受用時沒有過失。
　　“比丘們，化取的食物是卑微的東西，容易取得，受用時沒有過失。
　　“比丘們，以樹下作為住處是卑微的東西，容易取得，受用時沒有過失。
　　“比丘們，陳棄藥是卑微的東西，容易取得，受用時沒有過失。
　　“比丘們，有這四種卑微的東西容易取得，受用時沒有過失。
　　“比丘們，若一位比丘對這四種東西知足，我說，他有沙門的其中一種要素。
　　“所得卑微物，
     住處衣食等，
     於此能知足，
     受用無過失，
     此人於十方，
     無苦無損毀。
     
     如此之學人，
     知足不放逸，
     如法之所說，
     符合沙門義。”

二十八．聖傳承

     “比丘們，有四種聖者的傳承，它們古老、古舊、久遠、悠久，它們純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。什麼是四種聖者的傳承呢？
　　“比丘們，一位比丘對任何衣服都知足，讚嘆對任何衣服都知足；他不會因衣服的原因而生起不正確的欲求，得不到衣服時不會掛慮，得到衣服時不會受衣服束縛、受衣服迷醉、抓著衣服不放；他看見當中的過患，有出離的智慧地受用衣服。他不會因所得的衣服而抬高自己、貶低別人。他熟練、不懶惰、有覺知、有念。比丘們，這人稱為一位保持古聖者傳承的人。
　　“比丘們，再者，一位比丘對任何食物都知足，讚嘆對任何食物都知足；他不會因食物的原因而生起不正確的欲求，得不到食物時不會掛慮，得到食物時不會受食物束縛、受食物迷醉、抓著食物不放；他看見當中的過患，有出離的智慧地受用食物。他不會因所得的食物而抬高自己、貶低別人。他熟練、不懶惰、有覺知、有念。比丘們，這人稱為一位保持古聖者傳承的人。
　　“比丘們，再者，一位比丘對任何住處都知足，讚嘆對任何住處都知足；他不會因住處的原因而生起不正確的欲求，得不到住處時不會掛慮，得到住處時不會受住處束縛、受住處迷醉、抓著住處不放；他看見當中的過患，有出離的智慧地受用住處。他不會因所得的住處而抬高自己、貶低別人。他熟練、不懶惰、有覺知、有念。比丘們，這人稱為一位保持古聖者傳承的人。
　　“比丘們，再者，一位比丘喜歡、喜愛斷除，喜歡、喜愛修習斷除。他不會因斷除而抬高自己、貶低別人。他熟練、不懶惰、有覺知、有念。比丘們，這人稱為一位保持古聖者傳承的人。
　　“比丘們，有這四種聖者的傳承，它們古老、古舊、久遠、悠久，它們純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。
　　“比丘們，具有這四種聖者傳承的比丘如果到東方居住，能降服不悅，不會受不悅所降服；如果到南方居住，能降服不悅，不會受不悅所降服；如果到西方居住，能降服不悅，不會受不悅所降服；如果到北方居住，能降服不悅，不會受不悅所降服。這是什麼原因呢？比丘們，因為他是一個降服了不悅和愛喜的人，是一個堅定的人。
　　“不悅沒能力，
     降服堅定人；
     堅定之智者，
     能降服不悅。
     
     行踐於正業，
     驅除諸障礙，
     猶如純真金，
     無能說其過，
     天神讚此人，
     梵天亦讚嘆。”

二十九．法步

　　“比丘們，有四種法的步驟，它們古老、古舊、久遠、悠久，它們純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。什麼是四種法的步驟呢？
　　“比丘們，不貪欲是法的步驟，它古老、古舊、久遠、悠久，它純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。
　　“比丘們，不瞋恚是法的步驟，它古老、古舊、久遠、悠久，它純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。
　　“比丘們，正念是法的步驟，它古老、古舊、久遠、悠久，它純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。
　　“比丘們，正定是法的步驟，它古老、古舊、久遠、悠久，它純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。
　　“比丘們，有這四種法的步驟，它們古老、古舊、久遠、悠久，它們純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。
　　“保持不貪欲，
     內心無瞋恚，
     專一繫正念，
     內心善入定。”

三十．遊方者

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在王舍城的靈鷲山。
　　這時候，一些十分著名的遊方者如阿那伽羅、毗羅達羅、沙俱邏．優陀夷等住在沙匹尼河邊的遊方者園林。
　　世尊在黃昏離開靜處前往沙匹尼河邊的遊方者園林，坐在為他預備好的座位上，然後對遊方者說： “遊方者們，有四種法的步驟，它們古老、古舊、久遠、悠久，它們純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。什麼是四種法的步驟呢？
　　“遊方者們，不貪欲是法的步驟，它古老、古舊、久遠、悠久，它純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。
　　“遊方者們，不瞋恚是法的步驟，它古老、古舊、久遠、悠久，它純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。
　　“遊方者們，正念是法的步驟，它古老、古舊、久遠、悠久，它純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。
　　“遊方者們，正定是法的步驟，它古老、古舊、久遠、悠久，它純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。
　　“遊方者們，有這四種法的步驟，它們古老、古舊、久遠、悠久，它們純淨，過去純淨、現在純淨、將來純淨，不受沙門婆羅門智者斥責。
　　“遊方者們，如果有人說： ‘我反對不貪欲這種法的步驟，我看見一些沙門婆羅門是有貪欲、深染五欲的。’ 於是我會對這個人說： ‘來吧，你說一下、解釋一下那些沙門婆羅門吧！之後我們會看到那些沙門婆羅門是怎麼樣子的質素。’ 遊方者們，因此，這個人的說話是不成立的。
　　“遊方者們，如果有人說： ‘我反對不瞋恚這種法的步驟，我看見一些沙門婆羅門是心有瞋恚、意念帶著腐化思維的。’ 於是我會對這個人說： ‘來吧，你說一下、解釋一下那些沙門婆羅門吧！之後我們會看到那些沙門婆羅門是怎麼樣子的質素。’ 遊方者們，因此，這個人的說話是不成立的。
　　“遊方者們，如果有人說： ‘我反對正念這種法的步驟，我看見一些沙門婆羅門是失念、沒有覺知的。’ 於是我會對這個人說： ‘來吧，你說一下、解釋一下那些沙門婆羅門吧！之後我們會看到那些沙門婆羅門是怎麼樣子的質素。’ 遊方者們，因此，這個人的說話是不成立的。
　　“遊方者們，如果有人說： ‘我反對正定這種法的步驟，我看見一些沙門婆羅門是沒有定、內心散亂的。’ 於是我會對這個人說： ‘來吧，你說一下、解釋一下那些沙門婆羅門吧！之後我們會看到那些沙門婆羅門是怎麼樣子的質素。’ 遊方者們，因此，這個人的說話是不成立的。
　　“遊方者們，如果有人想譴責、批駁這四種法的步驟，當下便會有四處受人如法譴責的地方。是哪四處受人如法譴責的地方呢？
　　“如果一個賢者譴責、批駁不貪欲，他便會尊崇和讚揚那些有貪欲、深染五欲的沙門婆羅門；如果一個賢者譴責、批駁不瞋恚，他便會尊崇和讚揚那些心有瞋恚、意念帶著腐化思維的沙門婆羅門；如果一個賢者譴責、批駁正念，他便會尊崇和讚揚那些失念、沒有覺知的沙門婆羅門；如果一個賢者譴責、批駁正定，他便會尊崇和讚揚那些沒有定、內心散亂的沙門婆羅門。
　　“遊方者們，如果有人想譴責、批駁這四種法的步驟，當下便會有這四處受人如法譴責的地方。
　　“遊方者們，即使是奧迦邏人、婆舍人、賓若人那些無因論者、無善惡論者、斷滅論者，也不會譴責、批駁這四種法的步驟，這是什麼原因呢？因為懼怕帶來爭執、帶來忿恨、遭人駁斥。
　　“不瞋具正念，
     內心善入定，
     修學除貪欲，
     此稱不放逸。”
　　
　　第三優樓頻螺品完