"佛法與滅苦"

◊◊ 抵達彼岸的人少，在此岸徘迴的人多 ◊◊

【085偈】
於此人群中，達彼岸者少。
其餘諸人等，徘徊於此岸。

【註解】
於人群中，知道有彼岸這個概念的人不多，能到達彼岸的人更少，大多數的人都留在原地徘徊，繼續受困於輪迴之中。

◊◊ 那些依止於正法者，能抵達彼岸，能度過困難及魔境 ◊◊

【086偈】
善能說法者，及依正法行，
彼能達彼岸，度難度魔境。

【註解】
了達正法，善於解說正法，並依正法而行的智者，能度過一切危厄，擺脫魔境，順順利利的到達彼岸。

【有幾人能抵達彼岸——聆聽妙法者的故事】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及一群在家信徒在祇陀園聆聽佛法開示的故事。
　　
每當夏安居結束後的第一個月圓的前一天，祇陀園都會舉辦盛大的法會，接受信眾集體供養袈裟、食物及生活必需品，同時也會為有意思體驗出家生活的信眾舉辦一日一夜的「八關齋戒」。當天，由清晨到深夜，由大德比丘輪流為信眾作佛法開示，出席的信眾絡繹不絕，很多人在作出供養後，便自行回家。有些人雖然待在現場，坐上一整夜，可是大部份時間都在打瞌睡，沒有幾個是在專心聆聽佛法開示。
　　
隔天的午餐開示會上，比丘們向佛陀反映了這些情況，都深深的覺得，為這些信眾開示佛法是一種浪費。佛陀譴責了眾比丘的想法，對他們說：「比丘啊！大多數的人都受這世間之欲所繫縛，徘徊於世間（此岸）；只有極少數有智慧的人能抵達彼岸（涅槃）。」接著又說：「比丘啊！善於講說妙法以及能依正法而行的比丘，他們一定能登達彼岸，度過一切苦難和擺脫一切魔境。」
　　
【評論】
彼岸，有生死之境界，稱為「此岸」，業、煩惱漏等稱為「中流」，「涅槃」就是「彼岸」。《思益經》有這樣的記載：「世尊！誰住彼岸？佛言：能知諸道平等者。」
　　
到彼岸的舟度也就是佛學上常採用的音譯名詞波羅蜜多，簡稱波羅蜜，又譯事究竟、到彼岸、度無極，簡譯為度。此波羅蜜有六種，被譽為船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅槃究竟之彼岸，是佛教的主要中心教義。
　　
一、施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：總有財施、法施和無畏施三種。佛子修布施，能對治慳吝貪愛煩惱，與眾生利樂。
　　
二、戒度（屍波羅蜜或屍羅波羅蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，佛子修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。
　　
三、忍度（羼提波羅蜜）：佛子修忍度，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，即能斷除瞋恚煩惱。
　　
四、精進度（毗梨耶波羅蜜）：佛子精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。
　　
五、禪度（禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：止觀雙運名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境，有四禪、八定及一切三昧等。
　　
六、慧度（般若波羅蜜）：謂通達諸法體性本空之智，及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚痴暗昧無知（無明）。


【佛陀與佛法——世間最微妙的法】
苦行者喬達摩（瞿曇）接受牧羊女乳糜的供養後，在尼連禪河沐浴淨身，在菩提樹下經歷七七四十九天的證悟歷程後，成就無上正等正覺。把所證得的「法」（教義）傳授給伴隨他一起出家的「五比丘」，開始了他的第一次的弘法。於這次的開示，喬陳如證得阿羅漢果，不久後其餘四名比丘也都證得阿羅漢果。從此，這位大覺悟者立志弘揚他所證悟的獨步天下，無以倫比的「法」。第一次的開示，就感化了「五比丘」，有了第一批信徒，從此鹿野苑就成為佛教的第一個道場，成為未來僧團的搖籃。
　　
佛陀對已證得阿羅漢果的「五比丘」說：「比丘啊！我已解脫於一切人類的繫縛。你們也可以同樣的解脫於一切人類的繫縛。去吧！以你們的憐憫心，去利益眾生，去為更多的人牟取幸福和福利。分別到不同的地方去弘揚那始終都那麼優越，意義徹底完美的妙法，去宣揚那神聖生命的原始意義與純淨的生活，那眼睛裡沾染塵埃的眾生，將會因為錯過聆聽這妙法而迷失，那有能力領悟這妙法的眾生將獲得解脫，我也將到各地去弘揚我所證悟的妙法。」
　　
就這樣，佛陀開始了他那高尚的使命，一直到他的生命結束為止。他夥同弟子們走過了無數城鎮、鄉村的大街小道，以他無窮的憐憫與智慧，弘揚那光芒奪目的妙法。
　　
佛陀以平等心弘法，不分種族、階級、幫派；不分男女、老幼，富貴、貧賤；不分知識份子或文盲，婆羅門或首陀羅，王子或平民，聖人或罪犯，他們都來接受佛陀的開示，皈依佛陀，並在佛陀的指引下步入覺悟與平靜之道。道路是為人而建，佛陀的妙法是為了眾生而締造。
　　
種姓制度，對印度的婆羅門而言是非常重要的，但佛陀以平等心否定了這低劣的制度。佛陀的宗教為所有的種姓與階級開放，讓他們知道，他們都適合過這種神聖的生活，一些人在加入僧團後還一鳴驚人。佛陀只不過作為他們的導師而已，他嘗試以自己證悟的妙法把不同種姓、階級的人群融匯和團結起來。
　　
佛陀也提高了當時印度婦女的地位。在那個時代，由於受婆羅門教的影響，婦女不受社會的認同，地位很低，備受侮辱，雖然也有個別的例子顯示婦女的才華如藝術、哲學等等，但那畢竟是很個別的。佛陀以平等心對待婦女，他敬重婦女，並為她們指示那條平靜、純淨和神聖的道路。他創立了比丘尼團，這是印度歷史上空前的壯舉，他使得當時的印度婦女，也能加入神聖的僧團，並過著出家生活，當時各地的婦女都紛紛加入這比丘尼僧團。在《長老尼偈經》中，就曾清楚的描述無數尊貴的比丘尼生活，她們努力不懈為獲取自由而奮鬥，她們也為心智的解脫而高奏凱歌。
　　
佛陀沿家挨戶，一個村落又一個村落，一個城鎮又一個城鎮，去弘揚他所證悟的妙法，點化人民，讓他們離苦得樂。當時，佛陀發現那些村民是多麼的愚昧、無知和迷信，他們殘殺牲口奉獻神明，佛陀對他們開示道：
　　　　
對生命而言，只能接受不能奉獻。
生命是眾生所應珍惜的，要嚴加愛護。
　　　　
生命對眾生是多麼的美妙、親切和充滿喜樂，就算是那最吝嗇的人……。
　　
佛陀從來不鼓勵爭論與仇恨，他曾對僧眾說：「我從不與世界爭論，比丘啊！是世界與我爭論，一位妙法的詮釋者，不與世間的任何人爭論。」
　　
對佛陀而言，實踐妙法是及其重要的，因此，佛教徒都得實踐佛陀所傳授的妙法，佛陀的妙法（教義）明確的指示，實踐是通往心靈道上的唯一道路。
　　
要得到真正的平靜與快樂，沒有捷徑。佛陀在許多的演說中指出，這是唯一的引導人們到達理想的高峰，從低層次到高層次的唯一道路，這需要逐漸的鍛練，對言、行和念的訓練，在完全覺悟和明了涅槃時帶來的真正的智慧，這是為大家開設的道路，不分種族、階級與道德信條，這道路在我們生命清醒的每一個時刻，都得努力培養。
　　
這就是佛陀宣揚他所證悟的妙法的唯一目的。他說：「比丘啊！佛陀已覺悟，他弘法的目的是為了讓世人都覺悟；佛陀已馴服，他為了世人的馴服而弘法；那佛陀已平定，他為了世人的平定而弘法；那佛陀已跨越彼岸，他為了讓世人都能跨越到彼岸而弘法；那佛陀已涅槃，他為了眾生到都能達到涅槃而弘法。」這是佛陀弘法的崇高目的。很明顯的，那聆聽者或追隨者，也應該有同樣的目標。因此，這位慈悲又明理的大夫的目的，就是為前來求醫的病人治好他們的病痛；而那些病人的目的，就是盡快的治好自己的病痛，這也是病人唯一的目的。
　　
我們應該明白，雖然於僧團有指導、警戒與指示，但真正的實踐妙法，在心靈道上邁進得靠自己。我們應以無比的毅力排除一切絆腳石，並沿著正道小心翼翼地堅守自己的步伐，向心靈的道路上前進；往那條由歷史上許多聖哲所指示的道路前進。
　　
佛陀以竹筏越度彼岸來作比喻：「比丘啊！竹筏是為了渡江，到達彼岸後，就不能再背負這竹筏。」
　　
佛陀！持憐憫心的導師，已不在世，但卻留下那高尚的妙法。那妙法不是創始，而是個發現，它是永恆之法，它與人類並存，無論是佛教徒或非佛教徒，東方或西方。那妙法沒有標明，但它讓你明白無限的時光、空間與種族，他適合一切時間。每個與「法」共同生活者，都能見到它的光芒，他們親身經歷，但無法向別人解說自己所獲得的覺悟。

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