"佛法與滅苦"

第十七講 安止速行心路

一、廣大速行心路
我們已經學習了欲界意門心路。意門心路包括：微小速
行心路和安止速行心路。微小速行心路又分為：隨起意門心
路和獨立意門心路。安止速行心路也可分為兩類：廣大速行
心路和出世間速行心路。現在開始來學習。

第一、安止速行
無論是世間的廣大速行，還是出世間速行，都稱為「安
止速行」。安止，巴利語appanà，原意為受到高度提升的
「尋心所」，它能夠把相應名法（心）深深地投入到目標，
而使心安止、安住在所緣中。例如：把心投入禪相中，心完
全地安住於禪相當中，稱為「安止」。
雖然初禪以上的禪那並沒有尋心所，但由於入禪之心已
很專注目標，所以「安止」一詞包括一切色界、無色界禪那，
以及出世間定。
雖然廣大速行和出世間速行都是意門心路，但是所緣並
沒有清晰與不清晰之分。因為只有所緣清晰，才能進入禪那
與證悟涅槃。修定時，所緣不清晰、禪相不穩定是無法入定
的。因此，想要入定，對象一定要清晰。當我們培育定力的
時候，唯有禪相明亮、晃耀、穩固的時候，心才可以投入禪
相，通過專注穩固的禪相才可能證得禪那。同樣地，在出世
間心中，稱為慧根的無癡心所是特強的，其作用即是清晰地
覺知涅槃。
禪修者在修習止業處時，通過專注特定的所緣，其心變
得專一、投入、穩定、寧靜、不動，遠離隨煩惱，他將可以
證得禪那。證得禪那的心路即稱為廣大速行心路。
廣大速行心路可分為兩種：1.初次證得，即禪修者一生
當中第一次體驗禪那；2.再次證得，即初次證得禪那之後，
通過數數修習而心再次進入禪那。這兩種心路稍有不同。

第二、禪修善巧
培育定力、證得禪那，必須明白各種善巧：業處善巧、
所緣善巧、方法善巧和心態善巧。
1. 業處善巧：禪修者必須明白不同的禪修業處有不同
的禪相，包括遍作相、取相和似相。入出息念的業處是鼻頭
一帶的禪相，地遍的業處是地的概念，白遍的業處是白色的
遍相，光明遍的業處是遍一切處的光明相等等。這些是業處
善巧。
2. 所緣善巧：明白所修業處專注的所緣，不要找錯對
象。正如找一個人，不要摸錯了家門。所有色界禪那的對象
必定是概念法，不是究竟法，所以不要去看心、注意覺受或
尋找感覺，只應專注概念法。比如修入出息念，不應該專注
第十七講 安止速行心路
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呼吸裡的熱、冷、粗、輕、柔等四界的特相，也不應該體會
專注呼吸時產生的輕安、快樂感受，只應專注呼吸本身就可
以。
只是通過專注呼吸本身，久而久之，當定力提升的時
候，禪修者將能夠體驗到光。剛開始出現的光是不穩定的，
有時出現、有時不見；有時明亮、有時暗淡；有時在鼻頭，
有時在臉前；有時在左邊、有時在右邊；有時在上面、有時
在下面；有時會變形。這時還不應去注意光，而只是專注呼
吸。隨著定力的提升，心念愈來愈集中，將會發現呼吸變成
了光，光變成了呼吸，呼吸、光和心結合在一起，這時才稱
為「禪相」(nimitta)。此時，禪修者應該專注出現在鼻頭的
禪相。專注禪相時，心愈投入專注，禪相就愈來愈亮，直到
禪相變得很亮，猶如太陽或月輪等一般，稱為「似相」
(pañibhàga nimitta)。此時，禪修者就讓心持續地專注似相、
投入似相。
隨著專注力的進一步提升，將有可能產生禪那速行。也
就是說，禪修者在專注似相的過程中，也許不知不覺已經達
到禪那。剛開始時，禪那是很微弱的，經過不斷的練習、數
數修習、多作，禪那將會愈來愈強、愈來愈穩。
還必須注意的是，有些人喜歡用眼睛看禪相，以為通過
「看光」可以證得禪那，這是錯誤的！須知專注禪相屬於純
意門心路，而不是眼門心路。
3. 方法善巧：知道什麼時候應該專注呼吸，什麼時候
阿毗達摩講要(中)
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應該專注禪相，用什麼方法專注，用什麼技巧專注。
4. 心態善巧：平衡五根和七覺支，懂得什麼時候該讓
心平靜，什麼時候該讓心精進，什麼時候該讓心穩定。
只要掌握這些善巧，當巴拉密成熟時，可以生起禪那速
行，證得禪那。

第三、初次證得禪那的心路
證得禪那之前，心持續專注禪相還是欲界心路，屬於微
小速行心路，速行心最多生起七次，而且沒有彼所緣生起。
因為禪相是概念法，注意概念不會有彼所緣生起。
還沒有證得禪那之前，專注似相的心屬於八大善心中的
「悅俱智相應無行心」，即心還屬於欲界心的時候，生起的
速行心就是這種心。
當最後一個欲界微小速行心路滅去之後，心流落入有
分。隨後生起一個意門轉向心，把心轉向於似相；意門轉向
心滅去後，生起一個遍作心。「遍作」(parikamma)是準備，
即準備讓心流證入禪那。遍作心滅去後，生起一個近行心
(upacàra)，即已走近禪那。近行滅去後，生起一個隨順心
(anuloma)，既隨順之前的欲界心，又隨順之後的禪那心。
隨順心滅去後，生起一個種姓心(gotrabhå)，改變欲界種姓
而步入色界。改變種姓後，心就不會只在欲界中打轉，開始
有能力上進到色界。種姓心滅去後，生起一個禪那心。如果
是初禪，這個心是初禪禪心。

請記住：在一期生命中第一次體驗禪那的心是速行心，
而且只會生起一次。禪修者證得哪一種禪那，生起的就是哪
一種禪那速行心。當這個禪那心滅去之後，心流就落入有
分。因為在安止速行心路中，彼所緣不會生起。
彼所緣只發生在欲地，色界和無色界梵天人都不會生起
彼所緣。一切色界、無色界及出世間心路也不會生起彼所
緣。彼所緣只生起於欲界心路，而且所緣必須是究竟法——
究竟名法或究竟色法。即使在欲界心路中，若以概念法為目
標，彼所緣也不會生起。同時，只有所緣是極大所緣或者清
晰所緣時，彼所緣才有可能生起。
所以，禪那心在第一次生起時只有一個心識剎那，因為
它沒有能力重複。雖然只有這麼一個禪那速行心，已經證明
他今後有能力入禪了。
當然，在實際禪修中，也許第一次證得禪那並沒有特別
的感覺，因為心生滅太快了，只有在以後查名法時，可以追
查到初次證得禪那是在什麼時候。
有了初次禪那體驗之後，想要再入禪就不困難了。但
是，再次進入禪那的心路是不同的。

第三、再次證得禪那的心路
禪修者第一次體驗禪那時，禪那心只生起一次即滅去，
心流落入有分。有分心生滅許多次後，生起一個意門轉向
心，使心轉向於似相。隨後依次生起遍作→近行→隨順→種
姓。種姓心滅去之後，禪那心就可能生起許許多多次。
隨著禪修者經常練習把心投入似相，通過不斷努力、精
進，禪那速行將有機會持續地生起，而且愈來愈頻繁、愈來
愈持久。
只要禪修者付出足夠的精進，將能使禪那速行心連續生
起的時間拉長，例如：一分鐘、兩分鐘、五分鐘、一個小時、
兩個小時，甚至一天、兩天，整日整夜都在定中，而不會落
入有分。
因此，佛陀在經典中經常說：想證得禪那，就要數數修
習、多作。數數修習(àsevati bhàveti)是重複地、不斷地培養、
培育；多作(bahulãkaroti)是經常練習。
入定的心是強有力的，禪修者體驗禪那就如心完全融入
光中，感覺不到身體，也感覺不到外界，只體驗到一片光明。
這是證得禪那的心路。
禪那速行心與欲界速行心的不同之處在於：欲界速行心
最多只生起七次，而禪那速行心可以生起無數次。