"佛法與滅苦"

四、出世間速行心路

第一、證悟涅槃的次第
禪修者想要證悟涅槃、證悟聖道聖果，必須系統地修
行。他應當先培育定力，以定力為基礎轉修觀(vipassanà)，
觀照一切行法的壞滅。行法(saïkhàra)包括名法和色法，色
法是十八真實色法；名法是心和心所，心所包括五十二心所。
諸行法不會單獨生起和存在，它們都是以聚(kalàpa)的
方式存在。對於千變萬化的物質世界，它們是由二十八種究
竟色法以不同的形式組合而成的，猶如機器是由各種零件組
成一樣。色法的組合是有規律的，若把這些組合分成不可再
分的最小單位就是色聚(råpa kalàpa)。同時，色聚也還是由
不同的究竟色法組合而成，有的是八種究竟色法，有的是九
種究竟色法，有的是十一種究竟色法等等。只要沒有破除組
合密集，我們所看到的物體、對象都是聚合的。
名法也是一樣，任何名法都是由一個心加上若干個心所
組成的，稱為「名聚」(nàma kalàpa)。色聚是由若干色法組
合而成的，名聚也是由若干名法組合而成。例如：眼識是由
一個心（眼識），加上觸、受、想、思、一境性、命根、作
意七個心所組合而成的。
所有色法和名法都是行法，即物質現象及精神現象都是
因緣造作的。只要是因緣造作的，就會有產生，有產生就會
毀滅，稱為「生滅」或「生住滅」。因為不斷地生滅，所以
是「無常」(anicca)；因為一切行法都遭受生滅的逼迫，所
以是「苦」(dukkha)；不斷生滅的行法根本沒有主宰、沒有
實體、沒有本體、沒有我，所以是「無我」(anatta)。
正如佛陀說：
Sabbe saïkhàrà aniccà, sabbe saïkhàrà dukkhà, sabbe
dhammà anattà.û
「諸行無常，諸行是苦，諸法無我。」
修觀必須依照次第來修習。首先，應通過辨識色法和名
法的相(lakkhaõa) 、味(rasa) 、現起(paccupaññhàna) 、足處
(padaññhàna)，來識別諸行法的自相(salakkhaõa)。見到究竟
名色法之後，再追查它們的因，通過連結因果關係來修習緣
起(pañiccasamuppàda) 。然後， 再觀照諸行法的共相
(sàma¤¤alakkhaõa)——無常、苦、無我。
必須觀照內在的名色法，也必須觀照外在的名色法；必
須觀照過去的、現在的，也必須觀照未來的名色法。就如佛
陀在很多經典中教導的：
「諸比庫，凡所有色，無論是過去、未來、現在，內、
外，粗、細，劣、勝，還是遠、近，應當如此以正慧如實
觀照一切色：‘這不是我的，這不是我，這不是我的我。’。」
對於受、想、行、識也是一樣，透徹地觀照它們為無常、
苦、無我。這是修觀的方法。
剛開始修觀的時候，先觀照名色法的生滅——生起後即
壞滅。修到壞滅隨觀智的階段，即不再注意其生、住及相，
而只觀其壞滅相——剎那、剎那壞滅。當禪修者觀照諸行的
壞滅時，觀智將逐漸提升，各種觀智將次第生起：怖畏現起
智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智和行
捨智。
禪修者達到行捨智(Saïkhàrupekkhà¤àõa)的階段，如果
他想在未來世證果，例如：他想證悟佛果，或者想成為未來
美德亞佛陀(Metteyya)的弟子，或者想在沒有佛法的時期成
為獨覺佛，那麼，他只需停留在行捨智的階段。為什麼呢？
因為他沒有意欲在今生斷除煩惱。行捨智是菩薩或不想在今
生證果的人所能達到的最高觀智。
如果禪修者希望在我們佛陀的教法期間儘早斷除煩
惱、證悟涅槃，那麼，當他達到行捨智時還必須繼續精進修
行。他不斷重複地觀照內在、外在的名法、色法，觀照過去、
現在、未來的名色法，觀照它們的無常相、苦相、無我相，
或者用十八大觀、七隨觀法、四十思惟法、逐一法觀等各種
方法透徹地觀照諸行法。當禪修者的巴拉密成熟，也即是觀
智成熟時，就能在今生證悟涅槃。

第二、出世間速行心路
出世間速行心路也可以分為兩種：1.初次證悟聖道聖果
的「道果速行心路」；2.聖者取涅槃為所緣而入果定的「果
定心路」(phalasamàpattivãthi)。
當禪修者處在行捨智階段時，其意門心路還是一個意門
轉向加上七個速行，這七個速行屬於行捨智。
初次證悟涅槃的道果速行心路是這樣發生的：
有分流斷後，生起一個意門轉向心，使心流轉向於諸行
法的壞滅，或轉向於無常相、苦相，或無我相。意門轉向心
滅去後，生起一個遍作心(parikamma)，讓心準備證悟涅槃。
遍作心滅去後，生起一個近行心(upacàra)，即心流已經走近
涅槃。近行心滅去後，生起一個隨順心(anuloma)，隨順之
前的世間觀智，又隨順即將生起的道智和果智。隨順心滅去
後，生起一個種姓心(gotrabhå)，或稱「更改種姓心」。如
果該禪修者之前尚未證得任何果位，此時的更改種姓是「更
改之前的凡夫種姓」，即從這一心識剎那開始，他成了聖者
種姓，所以稱為種姓心或種姓智。種姓智是第一個緣取涅槃
為目標的心，也正因如此，它還沒有斷除煩惱的力量。
種姓心滅去後，隨即生起一個道心，道心能起斷除煩惱
的作用。道心滅去後，生起兩個果心，這兩個果心與所證得
之道相符。例如：生起的道心是入流道心(sotàpatti- magga)，
接著的兩個果心是入流果心(sotàpanna-phala)。果心滅去
後，彼所緣不會生起而直接落入有分。這是鈍根禪修者初次
證悟聖道聖果的心路。
對於利根禪修者，過程基本相似，只是少了一個心識剎
那——遍作。他們證悟道果的心路心依次為：意門轉向→近
行心→隨順心→種姓心→道心→三個果心。
在道果速行心路中，無論是鈍根者還是利根者，速行心
都是七個，即在意門轉向心之後，鈍根者為：遍作→近行→
隨順→種姓→道心→2 果心；利根者為：近行→隨順心→種
姓→道心→3 果心。這是初次證悟涅槃的心路。

有四種道心：入流道心、一來道心、不來道心和阿拉漢
道心。這四種道心在一個蘊相續中各別只生起一次。例如：
某禪修者今生證悟了初道，其入流道心即於其證悟時生起一
次，從此以後，入流道心不會再生起第二次，包括在今生和
未來許多世。
四種道心只會生起一次，且只維持一個心識剎那。即使
只有一剎那，也足以斷除相應的煩惱。道心的作用是斷煩
惱，煩惱一斷永斷。既然相應的煩惱不會再生起，那麼，相
同的道心也就不需要再生起第二次。所以，任何道心只生起
一次。換言之，若禪修者真正證得聖道聖果，他就不會再退
失。因為相應的煩惱已被連根砍斷，無論是初道（入流道），
還是第二道（一來道）、第三道（不來道）、第四道（阿拉
漢道），每種道心都只生起一次。
道心又稱為「道智」(magga¤àõa)，屬於出世間善心
(lokuttara-kusalacitta)。道心滅去後，即生起兩或三個聖果
心，聖果心屬於出世間果報心(lokuttara-vipàkacitta)。

禪修者有了涅槃體驗之後，他可以像進入世間禪那一
樣，持續地、多次地進入果定。當聖者想再次取涅槃為目標
入果定時，其心路又是如何發生的呢？
聖者入果定之前，可先從生滅隨觀智或壞滅隨觀智開
始，取諸行法為修觀的所緣，之後，他決意取寂靜界——涅
槃為目標而進入果定。此時的心路心依次是：意門轉向→遍
作→近行→隨順→種姓→果心。請注意：種姓心滅去後，生
起的不再是道心，而是聖果心。
這是「果定心路」。隨著他經常練習，就如證入禪那一
樣，他可以入果定很長時間。

第三、道心與果心的區別
聖者入果定時，果心可生起無數次。果心不能斷煩惱，
它只是體驗斷煩惱之後的解脫。道心與果心的相同處在於都
是出世間心，都緣取涅槃為目標，名法及其數目都一樣，但
是兩者所執行的作用各不相同。
道心執行四種作用：
1. 了知苦、了知五蘊。
2. 斷除或減弱相應的煩惱。初道、第三道和第四道斷
除相應的煩惱；第二道不能斷煩惱，只能減弱煩惱。
3. 取涅槃為目標，證悟涅槃。
4. 開展八支聖道。八支聖道是：正見、正思惟、正語、
正業、正命、正精進、正念、正定。有兩個層面的「八支聖
道」：世間八聖道和出世間八聖道。世間八聖道是指培育世
間層面的戒、定、慧；出世間八聖道是道心。世間心都不可
能同時具足八支聖道，唯有聖道心才同時具足，所以真正意
義的八聖道是指聖道心。
因此，道心執行的作用是：知苦、斷集、證滅、修道，
即如實知見四聖諦。苦是五取蘊、名色法，佛陀說過：
Saükhittena pa¤cupàdànakkhandhà dukkhà.û（簡而言之，五
取蘊就是苦）。能夠透徹了知五取蘊是道心；能夠斷除煩
惱是道心；證悟涅槃的是道心；完全開展八支聖道也是道
心。此乃道心的四種作用。
聖果心只是體驗涅槃，體驗出世間善心斷除煩惱後所帶
來的果報，是果報心。一般所說的某果聖者，指的是某種道
心生起之後的蘊相續，例如：初道心生起後即稱為初果聖
者。其他諸聖者也是同樣。

第四、僧寶
在隨念僧寶時，我們會念誦以下經文：
Supañipanno bhagavato sàvakasaïgho, ujupañipanno
bhagavato sàvakasaïgho, ¤àyapañipanno bhagavato
sàvakasaïgho, sàmãcipañipanno bhagavato sàvakasaïgho;
yadidaü: cattàri purisayugàni aññha purisapuggalà, esa
bhagavato sàvakasaïgho; àhuneyyo, pàhuneyyo, dakkhiõeyyo,
a¤jalikaraõãyo, anuttaraü pu¤¤akkhettaü lokassà'ti.û
「世尊的弟子僧團是善行道者，世尊的弟子僧團是正
直行道者，世尊的弟子僧團是如理行道者，世尊的弟子僧
團是正當行道者。也即是四雙八士，此乃世尊的弟子僧團，
應受供養，應受供奉，應受佈施，應受合掌，是世間無上
的福田。」
supañipanno bhagavato sàvakasaïgho,
su（善）+ pañipanno（已行道者）= supañipanno（已善
行道者）；bhagavato - 世尊的；sàvaka - 弟子，又作聲聞；
恭敬聽聞佛陀的教導、教誡者為弟子。saïgho - 僧團；以戒、
見的統一而達成和合狀態的弟子團體為僧團。即：世尊的弟
子僧團是善行道者。
ujupañipanno bhagavato sàvakasaïgho,
uju - 正直的；ujupañipanno - 正直行道者。世尊的弟子
僧團是正直行道者。
¤àyapañipanno bhagavato sàvakasaïgho,
¤àya - 如理的；¤àyapañipanno - 如理行道者。世尊的弟
子僧團是如理行道者。
sàmãcipañipanno bhagavato sàvakasaïgho;
sàmãci - 正當的；sàmãcipañipanno - 正當行道者。世尊
的弟子僧團是正當行道者。
yadidaü: cattàri purisayugàni aññha purisapuggalà,
cattàri - 四種；aññha - 八種；purisapuggalà - 人。四雙
的八種人，稱為「四雙八士」，即四種聖道和四種聖果。
esa bhagavato sàvakasaïgho;
這才是世尊的弟子僧團。
àhuneyyo, pàhuneyyo, dakkhiõeyyo, a¤jalikaraõãyo,
是應受供養、應受供奉、應受佈施、應受合掌禮敬者。
anuttaraü pu¤¤akkhettaü lokassà'ti.
anuttaraü - 無上的；pu¤¤a - 功德，福德；khettaü - 田
地；lokassa -世間的。是世間無上的福田。
從勝義諦上來說，世尊的真正弟子僧團是指聖者僧團，
即已經有出世間道心及果心體驗的聖者僧，他們也稱為「勝
義僧」(paramattha-saïgha) 或「應施僧」(dakkhiõeyyasaïgha)
。
但從世俗諦來說，僧寶也包括「認定僧」(sammutisaïgha)
或「世俗僧」，即通過如法、應理的僧甘馬達上
(upasampadà)的比庫、比庫尼。

第五、三類聖者
是否有聖道、聖果體驗是判斷凡夫與聖者的標準。只要
有道心和果心的體驗，就稱為聖者(ariyapuggala)。有三類聖
者：
1. 正自覺者(sammàsambuddha)，即佛陀。諸義註中說：
「正確地、自己覺悟了一切諸法，故為正自覺者。」(Sammà
sàma¤ca sabbadhammànaü buddhattà pana
sammàsambuddho'ti.)意即無需他人教導而自己正確地覺
悟了一切法的人，稱為「正自覺者」；又以自己覺悟諸聖諦，
也教導他人覺悟故，稱為「佛陀」(Buddha)。
2. 獨覺者(paccekabuddha)。pacceka = pañi + eka - 獨自
的；buddha - 覺悟者。獨自覺悟四聖諦者稱為「獨覺者」。
3. 弟子(sàvaka)，又作聲聞。《清淨道論》中說：「恭
敬聽聞世尊的教誡、教導者為弟子。」(Bhagavato
ovàdànusàsaniü sakkaccaü suõantã'ti sàvakà.)
這三類有情都有出世間道心和果心的體驗，但他們證道
的方式有所不同：
一、正自覺者必須經過至少四個不可數及十萬大劫的漫
長時間，毫不退縮地積累種種巴拉密——十巴拉密或三十巴
拉密。在其巴拉密成熟時，無需任何導師的指導而獨自覺悟
四聖諦，稱為「佛陀」。
「佛陀」有兩種定義：
1. 以解脫究竟智覺悟了一切應了知者，稱為佛陀。
2. 自己無需老師的指導而覺悟四聖諦，也能教導其他
有情覺悟者，稱為佛陀。
每一位佛陀證悟正自覺後，都會先思惟法、思惟緣起，
他們都感歎緣起甚深，由於法太深奧以致不想說法。經過大
梵天三次請求，於是佛陀觀察世間，發現還有少數人眼中只
有少許塵垢，佛陀才答應說法。又由於所有菩薩在證悟正自
覺菩提的同時，都具備了一切知智(sabba¤¤uta-¤àõa)和大悲
智(mahàkaruõà-¤àõa)，所以，佛陀能用各種善巧的語言表達
深奧難懂的法。
二、獨覺佛雖然無需導師的教導，也能透過自己的智慧
通達四聖諦，但是他們沒有能力把法表達出來，不能教導他
人，也沒有組織僧團。因為「法」極其深奧，能精確、詳盡
地分析、表達、宣說出來並不屬於一般人的智慧範疇，而是
佛陀的範疇。
三、每一位佛陀必定會教導有緣的眾生，所教導的內容
稱為「法」(Dhamma)。眾多善男子、善女人追隨佛陀，聽
聞佛法後，依照佛陀的教導禪修並證果，這些在佛陀的教法
期間證悟四聖諦、證悟出世間聖道聖果者，都稱為「弟子」
(sàvaka)。由聖弟子所組成的團體即是「僧」(Saïgha)。
弟子必須通過聽聞佛陀的教法才能證悟四聖諦，這種智
慧並不是自己通達的，而是透過聽聞佛陀所善說之法，經過
禪修才通達的。這一類聖者稱為「弟子」。
如此，所有佛陀出世，都必定會說法，組建由弟子組成
的僧團，於是構成了佛教的三大部分：佛陀、教法和僧團，
即佛、法、僧三寶。
佛陀、獨覺者與弟子都有出世間體驗，都證悟了四聖
諦，都體驗過四種聖道和四種聖果，都是出世間聖者。