"佛法與滅苦"

七、六欲天
第一、為何稱為天?
天，巴利語devatà，為輪迴流轉中的善趣之一。其果報
比人類殊勝，他們壽命長久，身體清淨光明，能飛行虛空，
變化自在，常享勝妙快樂。如義註中說:「通過五欲功德以
及各自的威力玩樂故為天。」(Pa¤cahi kàmaguõehi attano
attano ànubhàvehi ca dibbantãti devà.)(M.A.1.153)
什麼是五欲功德？即色、聲、香、味、觸。天人時常享
受殊勝的五欲之樂，這些欲樂很微妙，不像人界的那麼粗劣。
天人的容顏不僅比人類漂亮，而且壽命比人類長，福報
比人類大，快樂也比人類更殊勝。
天人與生俱來就有舒適美麗的天衣，不用洗換衣服。同
時，他們的身體漂亮、光明，也不用洗澡。若人幾天不洗澡，
身上會發臭，但天人不用洗澡，身體也不會出汗、發臭。他
們不必為生活操勞，擁有享用不盡的五欲功德，想吃的時
候，自然出現美味殊妙的天食。天子天女們經常一起去遊
園、周遊、嬉戲、享樂。他們一生都過著無憂無慮的物質豐
裕的生活。
雖然天界如此快樂，但也是無常的。他們投生到天界，
是由於過去所造的善業成熟。但是，善業所帶來的樂報終有
享盡的一天。天人即使天壽再長，快樂再殊勝，終有一天還
是要面臨死亡。當天壽將盡時，會出現五種前兆(pa¤ca
pubbanimittàni)：花鬘枯萎、衣服變髒、腋下流汗、身體變
醜、不能安坐天座。
當天人出現這些徵兆時，預兆著他在七天之後將要死
去。天人見到這些前所未有的衰相，通常都感到很恐懼和痛
苦。因為在天界漫長的生命期間，他們一直都過著快樂的生
活，不斷地享樂、嬉戲、遊玩，很少有機會造善業，一旦遇
到這些情況，知道自己的生命即將終結，會感到驚慌失措、
彷徨無助。即使再捨不得天界的生命，無常的規律還是要使
他們的天壽斷盡。又由於天界很少機會造善業，因此很多天
人死後都墮落到地獄、惡趣。
為什麼說天人很少機會造善業呢？天界需要佈施嗎？
每個天人都很富有，要什麼有什麼，誰稀罕你給的東西？你
想做佈施都沒有機會。
在這裡講一個沙咖天帝做佈施的故事。馬哈咖沙巴
(Mahàkassapa)長老有個習慣，他不去有錢人家裡托缽，專
愛到窮人家裡托缽。如果他剛從滅盡定出來之後去托缽，那
些供養他的窮人可以在今生即獲得福報。因此，馬哈咖沙巴
長老出於憐憫窮人而喜歡到他們家去托缽。
有一次，長老入滅盡定七日，出定後想到王舍城托缽。
那時，沙咖天帝的五百位天女很想供養馬哈咖沙巴長老，於
是準備了五百份食物站在路旁，但長老不肯接受：「你們走
吧，我只接受窮人的。」「尊者，請不要拒絕我們，請接受
我們的吧！」長老再次拒絕並彈指說：「你們真不知自量，
走開吧！」她們聽見彈指聲，知道他堅決不會接受，於是沮
喪地回到天界。
沙咖天帝問：「你們去哪兒了？」「咖沙巴長老剛從滅
盡定出定，我們想去供養他。」「供養了沒有？」「他不肯
接受。」「為什麼呢？」「他只接受窮人的。」沙咖天帝聽
了，也想供養長老，於是和蘇佳天女(Sujà)變成一對羸弱、
齒落、白髮、駝背的老夫婦，並變化一條織工街，他們假裝
在紡線。
長老走進城門，看見街上的這兩個人，心想：「這麼大
年紀還要做工，我想在這城內也沒有像他們那麼貧窮的了，
我就去接受一湯匙的菜來攝受他們吧。」於是朝那家走去。
沙咖天帝見到長老走過來，對蘇佳說：「賢妻，我們的聖尊
朝這兒來了，你就像沒看見一樣沉默地坐著，一會兒我們蒙
混長老而供養他食物。」當長老來到他們家門口站著時，他
們就像沒看見一樣繼續做工。
沙咖天帝說：「好像有位長老站在門口，我去看看吧！」
他走出家門，行五體投地禮後，用兩手撐著膝蓋，呻吟著站
起來說：「哪位長老啊？我眼花。」並將手搭在前額端詳：
「哎喲，我們的聖尊馬哈咖沙巴長老來到我家了！家裡還有
什麼東西嗎？」蘇佳假裝有點慌張地回答說：「有啊！」沙
咖天帝說：「尊者，請不要介意好或壞而攝受我們！」長老
把缽遞過去，想：「不管是供養菜還是米糠團都攝受他們。」
沙咖接過缽走進屋裡，把飯裝滿缽後，交到長老手中。缽中
的食物都是美味佳餚，香味立刻飄滿了整個王舍城。長老
想：「這個人那麼卑微，但食物卻很有份量，就像沙咖的天
食一樣，他到底是誰？」知道是沙咖後，呵斥道：「你造了
重業，搶奪了窮人的成就！今天供養我者無論多麼貧窮，都
能做將軍或長者。」「尊者，沒有人比我更貧窮的了！」「你
擁有統治天界的最高權威，憑什麼說你窮？」「尊者，是這
樣的，我的善業只是在佛陀出現之前造的。有在佛陀出世後
造善業者，投生為小車天子、大車天子和多色天子這三位地
位和我相當的天子，但他們的威光卻超過我。當這些天子邀
我去度假並帶上天女們上街時，我只能躲進家中。他們的身
光可以覆蓋我的身體，但我的身光卻不能覆蓋他們的身體。
尊者，還有誰比我更窮呢？」「即使這是真的，從今以後也
不許你這樣蒙混我來做佈施。」「蒙混您所做的佈施有沒有
善業？」「有的！賢友。」「若是這樣，做善業就是我的義
務！尊者。」說完後禮敬長老，帶上蘇佳右繞長老後飛上天
空，在空中三次歡呼道：「啊！我已向咖沙巴建立了至上的
佈施！」(Dp.A.56)
從這個故事可以看出，在天界雖然能享受殊勝的妙樂，
但那只是在消受過去善業的果報。天人生活富足，在天界難
行作為富貴之因的佈施；天人整天沉迷於欲樂，大福報的天
子甚至可以左邊五百個天女，右邊五百個天女。根據緬甸的
傳說，沙咖天帝有Sumàlà, Sujàtà, Sunandà, Sucittà 四大天
后，以及1600 個天妃，這樣哪裡還能禪修！如果只知享樂
而不知造善業，那只是坐吃山空。

第二、六欲天
天界可分為三類：欲界天、色界天和無色界天。
天界通常也專指欲界天。欲界天又分為六種，稱為「六
欲天」。分別是：
1. 四大王天(Càtumahàràjika)；
2. 三十三天(Tàvatimsa)；
3. 亞馬天(Yàma)；
4. 喜足天(Tusita)；
5. 化樂天(Nimmànarati)；
6. 他化自在天(Paranimmitavasavatti)。
這六種天屬於欲界，天人們過著享受五欲的生活。由於
他們還有男女之事，還有飲食、歌舞等感官享受，所以稱為
「六欲天」。

第三、四大王天
六欲天的最低者為四大王天(Càtumahàràjika)。四大王天
依四方而分為四界，每一界皆由一位天王統領，其部屬和居
民都是比較低等的天神。
東方由持國天王(Dhataraññha) 守護， 統領甘塔拔
(gandhabba，古譯乾闥婆)。甘塔拔是天界的音樂神。這些音
樂神通常很漂亮而且能歌善舞。敦煌壁畫中的飛天就屬於甘
塔拔這一類天神。
南方由增長天王(Viråëhaka) 守護， 統領甕睾鬼
(kumbhaõóa，古譯鳩槃荼)。甕睾鬼長相醜陋，因他們的陰
囊(aõóa)狀如大甕(kumbha)，故得此名。
西方由廣目天王(Viråpakkha) 守護， 統領諸龍。
viråpakkha 直譯為「醜目」，古譯美化為「廣目」。龍(nàga)
為身長無足，類似蛇的有情類，多數居住在江河湖海中，有
呼雲喚雨之神力。有些也守護佛教。
北方由韋沙瓦納天王(Vessavaõa) 守護， 統領亞卡
(yakkha)。據說他的前世是一位樂善好施的婆羅門，由於善
業而投生為「古韋拉」(Kuvera)天子。後因統轄維薩納城
(Visàõà)而被稱為「韋沙瓦納」。北傳佛教稱之為多聞天王
（梵Vai÷ravaõa，毗沙門），並尊奉為財寶神和佛教保護神。
亞卡，漢傳佛教依梵語yakùa 音譯為夜叉或藥叉。亞卡
屬於非人的一種，是地位比諸天低但又具有諸天威力的鬼神
眾。其種類繁多，有些是兇殘暴戾、能傷害人類的惡鬼；有
些是依止山川樹木而居的樹神、地居天；還有些如天人般有
大福德、大威勢。
在《中部·小愛滅盡經》(Cåëataõhàsaïkhaya suttaü)中，
甚至把沙咖天帝也稱為亞卡。《長部·人中牛王經》
(Janavasabha suttaü)記載，初果聖者賓比薩拉王(Bimbisàra)
死後投生為韋沙瓦納天王的部下，是一位漂亮且擁有大福報
的亞卡，名叫人中公牛(Janavasabha)。《長部·阿嗒那帝亞
經》(âñànàñiya suttaü)記載，韋沙瓦納天王統治北古盧國
(Uttarakuru，舊譯北俱盧洲)。那是個亞卡王國，也是快樂的
淨土。那裡環境優美，鳥語花香。人民沒有私欲，沒有執取，
豐衣足食，生活快樂。他們不需要耕種而糧食自然生長，米
穀香甜。那裡有許多建造在空中的大都市，還有宜人的樹
林、水池等。(D.32)
漢傳佛教和藏傳佛教通常把四大天王塑畫成很兇惡的
樣子。其實，天人的容貌是很漂亮的，天人相總比人類漂亮，
而且他們的福報也比人類殊勝得多。

第四、三十三天
四大王天以上是三十三天(Tàvatiüsa，舊譯忉利天)。由
於此天界是由一個天王和三十二個小王組成，所以稱為三十
三天。
三十三天的天主稱為沙咖天帝(Sakka devànaminda)，直
譯作沙咖諸天之主。沙咖，由於他在過去生中曾恭敬
(Sakkacca) 行佈施， 故名(Sakkaccaü dànaü adàsi, tasmà
Sakko'ti vuccati)。因為他在三十三天諸天中權力最大而稱
王，故名「天帝」(devànaü tàvatiüsànaü issariyàdhipaccaü
rajjaü kàreti, tasmà Devànamindo'ti vuccati) (Dp.A.30)
傳說在很久以前，馬嘎塔國的馬吒喇村(Macalagàma)
有一位名叫馬喀(Magha)的婆羅門青年，他和三十二位朋友
經常一起做善事、行佈施，他們死後都投生到這個天界。因
為馬喀是他們的首領，所以成為此天界的天主，其他三十二
個朋友分別在四方成為小天王。

沙咖天帝居住在須彌山頂善見城(Sudassana)中的最勝
殿(Vejayanta)，他是佛教的護法主神。《長部·沙咖問經》
(Sakkapa¤ha suttaü)記載這位天帝在聽聞佛陀說法之後證得
了初果。他還說到下一生他將投生為色究竟天梵天人，過完
其最後一生。也就是說，他會在今生證得第三果，並在下一
生證得阿拉漢果。(D.21)
沙咖天帝還有好幾個名字：如Maghavà, Purindada,
Vàsava, Sahassakkha, Sujampati, Vajirapàõi 等。
Maghavà：由於過去生名字叫Magha，故名。(Magho
nàma màõavo ahosi, tasmà Maghavà'ti vuccati)
Purindada：過去曾作佈施，或在城市中作佈施，故名。
(pure dànaü adàsi, tasmà Purindado'ti vuccati)
Vàsava：因為他過去生曾把自己的住所也佈施出去，故
名。(àvasathaü adàsi, tasmà Vàsavo'ti vuccati)
Sahassakkha（千眼主）：由於他能於瞬間思考一千件
事情，故名「千眼」。(sahassampi atthaü muhuttena cinteti,
tasmà Sahassakkho'ti vuccati)
Sujampati(蘇佳主)：因為他娶了阿蘇羅王韋巴吉帝
(Vepacitti) 的女兒蘇佳(Sujà) 為妻， 故名。(Sujà nàma
asuraka¤¤à pajàpati, tasamà Sujampatã'ti vuccati) (Dp.A.30)
Vajirapàõi 或Vajirahattha（金剛手）：又作執金剛神。
由於他以金剛(vajira)為武器，並以此打敗阿蘇羅眾，故名。
天界的天神也種類繁多。四大王天和三十三天的天眾既
有空居，也有地居。三十三天眾住在須彌山頂，屬於地居天，
而他們所統領的部下也有些是空居天。

第五、亞馬天
三十三天的上一層是亞馬天(Yàma，舊譯夜摩天、焰摩
天)。yàma 源於動詞yàti(行)，以已經行進、前往、到達天
界之樂故，名為「亞馬天」(Dibbaü sukhaü yàtà payàtà
sampattà'ti Yàmà)。

第六、喜足天
亞馬天的上一層天為喜足天(Tusita，舊譯兜率天、睹史
多天)。因為此天眾歡喜、滿足，故名「喜足天」(Tuññhà
pahaññhàti Tusità)。
一切菩薩在成佛之前的最後第二生都會投生到喜足
天。我們的苟答馬佛在喜足天時的名字叫白幢天子
(Setaketu)。根據斯里蘭卡的說法，未來佛美德亞(Metteyya)
菩薩現在即居住於喜足天，他將在未來人壽八萬歲時投生到
人間，然後覺悟成佛。
佛陀的生母馬哈馬亞夫人(Mahàmàyà)死後也投生到喜
足天成為天子。

第七、化樂天
喜足天的上一層是化樂天(Nimmànarati)，又稱樂變化
天。此天天眾可以隨心所欲地變化出五種妙欲（色、聲、香、
味、觸）來享受，故名。

第八、他化自在天
六欲天的最高一層是他化自在天(Paranimmitavasavatti)
。此界天眾自己不能變化出欲樂的目標，但是卻能隨
意受用其他天人化現出來的欲樂目標。如同皇帝不用親自勞
作，但卻能享用最好的物品和食物。魔羅(Màra)是他化自在
天的天子(devaputta)，因此有時也把此天界稱為魔天。
此六天界的天人以享受諸欲樂故，名為六欲天。

第九、六欲天人的壽元
人類的壽命是不定的，人的壽元劫(àyukappa)可長至無
數歲，短至只有十歲。現在人類的壽元劫是75 歲，但有人
可以活到一百多歲，有人則胎死腹中，甚至只有幾分鐘有生
命，例如：被墮胎的嬰孩。然而，天人的壽命一般是固定的。
六欲天的最下一層是四大王天，天壽是五百天年，即五
百天歲。「天年」是天界的時間單位，與人間的時間單位不
同。不同的生命界有著不同的時間觀念，天人有天人的時間
觀念，人類有人類的時間觀念，動物也有動物的時間觀念，
彼此不盡相同。
有些動物的時間觀念和人類不一樣。有種體型很小的螞
蟻，它們走路的速度很快，假如按照人類的體積與速度的比
例來說，它們走路就好像一輛汽車在公路上奔跑一樣快。有
些小昆蟲的生命很短暫，朝生暮死，人類的一天對它們來說
卻是一輩子。天人看待我們人類也一樣，剛出生不久就長
大，一會兒就衰老，然後很快就死了。與天人的壽命相比，
人類的生命就如同那些朝生暮死的小昆蟲。
四大王天的一個天日相當於人間的五十年。古人描述神
仙般的生活是「山中方七日，世上已千年」，如果到四大王
天就有這種感覺了。在那裡，三十個天日等於一個天月，十
二個天月等於一個天年，五百天年等於人間的九百萬年。也
就是說，四大王天眾的一生相當於人間的九百萬年。
四大王天的上一層是三十三天，天壽是一千天年，那裡
的一天相當於人間的一百年。如果換算成人間的時間，等於
三千六百萬年。
亞馬天的天壽是二千天年，那裡的一天相當於人間的二
百年。
喜足天的天壽是四千天年，那裡的一天相當於人間的四
百年。
化樂天的天壽是八千天年，那裡的一天相當於人間的八
百年。
他化自在天的天壽是一萬六千天年，那裡的一天相當於
人間的一千六百年。
或者說，上一層天的天壽是下一層天的兩倍，時間單位
也是兩倍，因此，這些天人的天壽都以四倍遞增，即上一層
天是下一層天的四倍。
高等天人通常都不喜歡到人間來。在《長部·巴亞西經》
(Pàyàsi suttaü)中講到一個故事：當時有一個堅持斷滅見的
人叫巴亞西(Pàyàsi)，他既不相信過去未來世，不相信有化
生有情，也不相信因果業報。有一次，他找童子咖沙巴
(Kumàrakassapa)尊者辯論。
巴亞西說：「我有親戚朋友是行善者，在他臨終前我去
找他說：‘那些沙門、婆羅門說行善者死後能投生善趣、天
界。你是行善者，假如那些沙門、婆羅門所說的是真的，你
死後將能投生善趣、天界。假如你投生到天界後，一定要回
來告訴我，那麼我就會相信有三世因果。’他也答應我了，
但是至今都沒有見過他回來或派人來，所以沒有未來世，沒
有化生有情，也沒有因果業報。」
童子咖沙巴尊者回答：「好像一個人掉進糞坑，好不容
易被人救上來，為他擦洗乾淨後，穿上潔淨華麗的衣服，再
以香水、花鬘裝飾一番，並請他登上殿樓享樂，他是否還願
意再次跳進糞坑？同樣地，人界對諸天來說是不淨之又不
淨，惡臭之又惡臭，骯髒之又骯髒，厭惡之又厭惡，人的臭
氣上沖天界一百由旬，你的親戚朋友為什麼還會想回來告訴
你呢？即使他想到要回來告訴你，但人界的一百年等於三十
三天的一晝夜，三十晝夜為一個月，十二個月為一年，而一
千天年是三十三諸天的壽量。若你的親戚朋友投生到天界後
想：‘讓我先享受三十三天界的五欲後再去告訴巴亞西
吧！’當他想到回來告訴你的時候，你已經死去很久了。」
(D.23)
所以，天人除非是命終，或者福報享盡而再投生來人
間，否則他們一般都不喜歡前來人間，特別是那些高級的天
人。同時，由於諸天的福報和欲樂通常都比人類殊勝、微妙。
天人看到人類為了爭奪名利、權力、錢財、男人、女人，就
好像我們看著一群烏鴉在爭吃老鼠的屍體一樣。
天界也是等級森嚴的。在《鬼故事·安古拉鬼的故事》
中提到兩位天神——因達咖(Indaka)和安古拉(Aïkura)。當
佛陀證悟後的第七年雨安居在三十三天開示「阿毗達摩」
時，這兩位天神都去參加聽法，他們到達比較早，坐在前面。
然而，一旦有更高級的天神前來，安古拉就要往後退，而因
達咖則安坐原位不須退讓。隨著前來聽法的高級天神愈來愈
多，安古拉一直退到十二由旬之遙。這說明諸天有等級之
分，大的天神到來，小的天神就要讓位。
天界眾生雖然容顏漂亮，壽命漫長，快樂殊勝，但只要
他們還有欲樂，必定會伴隨著不善心，會有妒忌、瞋恨等。
例如：緬甸的傳說講到天眾們曾爭相追求一個美麗的天女的
故事。

較低等的天神又分為空居天和地居天：空居天的宮殿、
住所建造於空中，不需要依大地而立；地居天是指依大地、
山川、森林居住的天神。地居天相對比較低等，多數是四大
王天的眷屬，大威力的地居天也統治著較大的區域，例如：
大山的山神、地區的守護神。華人所相信、崇拜的城隍、土
地公、門神、灶神等，多數屬於居住在城鎮或村落中等級較
低的地居天（有些也屬於大力鬼）。如果居住在山林或樹上，
則稱為山神、樹神。
許多低等的天神、夜叉，以及大量的鬼類多數都和人類
同住在一個世間。民間所謂的請神、附體和扶乩，其實都是
和這一類鬼神打交道，因為高等天人不可能附著骯髒的人
身。有些民間術士和宗教信徒喜歡唸咒，根據印順法師的研
究，咒語與夜叉語有關（見《印度佛教思想史》第十章）。
唸咒容易招請非人、夜叉來為人服務，滿足持咒者的欲望，
使持咒者擁有鬼通或其他特殊能力，這也是不足為奇的。
如果我們對佛法僧三寶有信心，就不應該去沾惹鬼神這
一類東西。俗話說得好：「請神容易送神難。」雖然你可以
招請非人、夜叉來幫你輕易獲得眼前的利益，但未來還是要
付出因果代價的。你可以通過借高利貸迅速發財，但所欠的
債始終是要償還的。在福報強時，你可通過驅役鬼神而得
逞，當福報弱時，鬼神就不會輕易放過你！
地獄、畜生、鬼、阿蘇羅、人和天這六趣都是有情的生
存狀態。在如此部類眾多的有情當中，人類的肉眼只能看見
人和大部分的畜生，其他的有情都無法看見。有些畜生也是
肉眼看不見的：極大的畜生，如龍、金翅鳥等；極小的畜生，
如微小的寄生蟲等。人類肉眼只能看到一般形態的畜生，因
為畜生的色法比較粗顯。
地獄有情、鬼類、某些畜生、阿蘇羅及天眾是人類肉眼
看不見的，除非他們有意顯現給人看。當然，擁有天眼通的
人可以看到這些眾生。
人類眼睛所能看到的範圍是極其有限的。雖然說眼睛看
見的是顏色和光，但是光分為不同波長的光波，我們只能看
到常規的光，有些光是看不見的，例如：紅外線、紫外線。
耳朵也是如此，耳朵可以聽到常規的聲音，但是超聲波就聽
不到。人類感官能認知的範圍是很有限的，許多客觀存在的
事物我們都看不見、聽不到。我們不能因為自己看不見、聽
不到，就武斷地否定它們的存在，就像先天的瞎子看不見青
黃紅白、日月星辰，就武斷地否定它們的存在一樣。