"佛法與滅苦"

問15：一個學生在考試時作弊，這是貪根心還是癡根心？
答：如果他想要考得好，這是貪根心。如果他怕被老師發現，
這是瞋根心。

問16：一個很慈悲但不相信業果法則的醫生，不忍心看到癌症
末期的病人受苦，而建議讓病人安樂死，這屬於什麼心？
答：這種心夾雜著悲憫。但當他對病人實施安樂死的時候，
則屬於瞋根心，因為只有瞋根心才能造成殺。就好像行刑官
笑著對劊子手說：「處理犯人時乾淨俐落一點吧！不要讓他
死得太痛苦。」表面上看起來像是憐憫對方，其實只是想要
對方死。判斷是否殺人的標準並不在於用什麼方式讓對方
死，而在於是否有希望讓對方死的心。

問17：一個慷慨的人時常請朋友喝酒，這是智不相應善心嗎？
答：這不是善心，而是貪根心。

問18：一個對業果法則不是很瞭解的佛教徒，在禮敬佛像時希
望佛菩薩保佑他平安或中彩票，這屬於什麼心？
答：這是貪根心，夾雜著低劣的智不相應善心。他在禮敬佛
像時，可能是智不相應善心，其動機是祈求保佑平安或中彩
票，這是貪根心。

問19：植物人是否還有命根？如果有，他們大多數時間都在有
分心或還有心路？
答：如果植物人還會對外界的刺激產生反應，證明他們還有
命根；他們還會眨眼、微笑、吃東西，這些時候還有心路；
但處於深度昏迷狀態時則是落入有分。

問20：現代醫學根據瞳孔放大、心肺死亡或者腦死亡來判斷一
個人是否死亡。但是從阿毗達摩的角度來說，只有在死亡心生
起的那一剎那才是真正的死亡。那麼，有些在生前曾經簽下死
後捐贈器官的人，他們當中是否也有在死亡心生起之前，就被
醫生判定為腦死亡而割下器官的？據說人死後的器官即使割
下來，也不能再移植到其他病人的身上，因為該器官已經沒有
命根了，所以只有在死亡之前割下的器官才能被使用。
答：沒錯，一個人只有在死亡心生起的那一剎那才是真正的
死亡。現代醫學判斷死亡的辦法有很多標準，各個國家法
律、各個醫學權威的判斷標準也不盡相同，有的根據心肺死
亡、有的根據腦死亡等。但唯有死亡心的生起才決定一個人
真的死了。
有些人確實在死亡心還沒有生起之前，器官就被割下來
移植到其他病人身上。然而，即使捐獻腎臟或其他器官的志
願者還是健康的活人，一旦那些器官被割下來離開原來的身
體，即變成時節生色。當它被移植到其他人的體內後，由於
受到對方生命體的支助，這個器官又開始運作。

問21：我想問關於心臟移植的問題。假如按照您剛才所說的，
心臟本來屬於業生色，當它從志願者的體內割離出來時，已經
屬於時節生色了。如果把它移植到另外一個人的體內後，它還
是屬於時節生色呢？或者又變回業生色？如果是業生色，怎麼
可能由一個人的業生色變成另外一個人的業生色呢？請尊者
解答！
答：我想補充一下：活人的心臟並非只是業生色，它還包括
心生色、時節生色和食生色，一共有四類因生起的色法。
當心臟從志願者的體內割離出來後，它即變成時節生
色。當它剛被移植到另一個人的體內時，它只是作為代替舊
心臟的工具。只有當新生命體的血液流注進這個新移植的
「工具」時，新的心臟才開始運作。這個新移植的心臟就像
有效的工具，當它得到包括血液在內的新生命體的支助時，
就能像原來的心臟一樣繼續執行輸送血液等工作。

問22：許多瀕死經驗者都有很相似的離體經驗報告，他們描述
就像靈魂出竅，感覺非常真實，並不像做夢。如果把這種現象
解釋為心理幻象並不恰當，因為他們並非只是個別的案例。請
問如何以阿毗達摩來解釋這種瀕死經驗？
答：從阿毗達摩的角度來說，一個人雖然有瀕死體驗，但只
要後來又活過來，說明他的死心還沒有生起，還不算真正的
死亡。他只是陷入半昏迷狀態或深度昏迷狀態，而被現代醫
學判定為死亡。
根據阿毗達摩，人在臨終時會體驗到一些境象或影像，
這是由於過去所造的善業或惡業在爭著成熟。這些境象或影
像可以分為業、業相和趣相三類。我們嘗試以此分析瀕死經
驗：當臨終者看到平生所做過的事猶如放電影一般歷歷在
目，這是業；看見一些平生所做之事的片段，這是業相；看
見已經去世的親戚、朋友，這是趣相；看見原野、體驗到強
烈的光等，這些也是趣相。不過，由於其壽元未盡或者福報
未盡的緣故，他又「復活」過來了。