"佛法與滅苦"

[阿姜念]

7-1-3 三、三十七道品

三、三十七道品
人不要追憶過去，也不要妄想未來，過去的...已過了，未來的...還沒到，寧可觀照現在每一個生起的念頭，只要清楚知道而且不迎不拒。今天必須要做這樣的努力，也許明天死亡就要來臨，誰知道呢？（中部）

什麼是三十七道品？
三十七道品是三十七種助長悟道的特質。這三十七種特質最終引導修行者至體證四聖諦，而以四念住為起始－四念住是三十七道品中最初的四個要目－而終於八聖道。

壹、四念住
四念住，或念住於四種所緣或基礎的修法，是目前襌修系統中最普遍的一種修法，而佛陀用以下的詞句來描述：
比丘們，對於凡夫只有一條路可以導致清淨，克服憂愁哀傷，袪除苦楚悲痛，得到正當行為的準則，體證涅槃，這條路就是四念住。（長部，四念住經）

念住的四個所緣或基礎是關於：身，受，心和法。

修四念住和修八聖道是相同的，換句話說：如果你修八聖道就是在修四念住－因為四念住和八聖道都是中道法（佛陀說的三十七道品都是中道法）。

四念住是三十七道品的基礎，可以引發實相般若並滅苦。

1)修四念住的要件

1.必需要以身、受、心、或法為所緣。
2.必需用三心（精進、正念、正知）在當下觀照所緣，這是真正的四念住修法，四念住可以增長導致涅槃的善法。
3以上1.和2.配合在一起，滅除對「世間」（五蘊）的貪和瞋。


(a)身
「修身念住時只觀身」（對四念住而言）：修一種念住時只觀照一個所緣。如果是修身念住，就只觀身，不要同時觀照身和心：這種同時觀照身與心的方式不是很好的修法。例如，不要把身和受、身和心、或身和法混在一起修。修身念住時只觀身，修受念住時只觀受等等。如果你摻雜其他所緣（念住），就像讀一本書，一下子翻到這一頁，一下子翻到另一頁等等。這樣做的話，你就無法了解這本書在講什麼。修行也是這樣，你必須按照《大念住經》的原則去修行，如果用其他方法，是很難見道的（見身心無我）。

(b)受
不要在修身念住時觀受。只有在修受念住時觀受。例如，身感到痛時不要觀照心知道痛。這樣會變得很複雜。以受當做四念住的所緣很難修，因為共有九種受－包括捨受，這是很難觀照的。

(c)心
　16個心念住：包括貪心、無貪心、瞋心、無瞋心、痴心、無痴心、淫欲心等等。

(d)法
　有五個法念住：
　　a)五蓋。
　　b)五蘊。
　　c)二處（感官範圍，如看、聽等）。
　　d)七菩提分。
　　e)四聖諦。

共有四十四個四念住所緣。每一種修法都可以證得阿羅漢果。例如阿難以身念住證得阿羅漢果，在觀照微細的動作時證得的。（他正要躺下來的一剎那，開悟證果的。）

2)身念住
1.所緣：觀2照坐的色身－對自己。
2.能緣：精進－正念－正知，這就是真正的四念住（這三心即戒、定、慧和八聖道）。
3.目的：斷除對五蘊的喜歡或不喜歡之念（貪和瞋）。
4.利益：破無明（痴），體證四聖諦和滅苦。

十四種身念住修法，但這個修法只用到兩種：粗顯和細微的動作。初學者應該以身念住修行－觀照粗和細的動作－因為身較心容易觀照。當身觀照得很清楚而沒有煩惱的時候，就會生起實相般若，你也就能觀照到心了。（這就像把鏡子擦得很乾淨時，你就很容易看見東西了）。
身念住也很適合現代人的性行（見1.3.1.4.1節，適合不同人修的念住所緣）。觀照粗細的動作比其他身念住容易察覺隱藏在色身的苦。（佛說明覺色身的動作，身苦就無以遁形。）
十四種身念住之中，只有三種真正毗婆奢那的修持法：粗和細的動作以及身體組成物的觀照。

3)如理作意和覺察
加上以上的各點，有兩種要素有助於修行：如理作意（即必須知道做任何事情的原因並防止煩惱）以及覺察（即知道目前修得對或錯）。具足這兩種要素的正確修法可以生起明覺（精進、正念、正知）最後導致涅槃並滅苦。

4)修行所緣
這種修法的所緣是粗和細的動作（細的動作是幫助粗的動作順利進行的一些小動作，也就是
改變姿勢）。真正的毗婆奢那修法具足三心：精進、正念、正知。如理作意和覺察只是輔助而已。
修毗婆奢那主要的任務就是斷除貪和瞋（細節見第二篇，實修部分）。
適合不同人的念住所緣
人分為：適合的所緣
1.愛強（執於欲樂）-慧鈍：身
2.愛強（執於欲樂）-慧利：受
3.見強（執心為常）-慧鈍：心
4.見強（執身心為我）-慧利：法
1.愛用身念住，因為身容易觀照，而且因為身是不淨、可厭的，因此觀身可以改變執身為淨的邪見（顛倒妄想：(a)執身為淨。(b)執身心是樂。(c)執身心為常。(d)執身心是我。）
2.改變執身心為樂的邪見。
3.改變執身心為常的邪見。
4.改變執身心為我的邪見。〕

5)修行的助緣（有利於斷煩惱的條件）
1.住處的助緣：安靜而且不屬於任何人的，因此沒有執著的煩惱。
2.法的助緣：也就是適合修行者的性行：如愛強慧鈍的人適合修身念住。
3.師長的助緣：教法必須導向滅苦，而且要從四念住的理論學起，所以修行者知道自己所修是真正的毗婆奢那修法。實修的方法要可以見－實相－（第一階智：名色分別智）。老師要開放給學生問問題，才能解除學生修行上可能產生的疑惑。
4.食物的助緣：衛生、健康而且不用太豐富的食物。並準備給個別的修行者任何必要的食物限制。
佛陀說如果住處和食物都很好但無法見法，修行者應該離開那個地方；如果住處和食物都不好但可以見道，修行者應該待在那個地方。即使有人想要趕他走，他都要待在條件適合於見法的地方。
5.天氣應該要不太熱也不太冷的地方。

6)正確的修法（四念住）
根據佛陀說，正確的修法：
1.可以導致去除對身心的執著。
2.可以導致無執。
3.去除煩惱。
4.完全去除貪欲。
5.可以獲得正確的知見或道路。
6.可以體證四聖諦。
7.導向涅槃（滅）。

關於第6項，當婆羅門帕塔帕達向佛陀問道，為什麼佛陀拒絕回答宇宙是否永恆的問題，而講說四聖諦時，佛陀說：「帕塔帕達，因為那個問題（四聖諦）是比較有益，是關係到法的，能引導正確的行為，能離貪欲，能令心平靜，能認知、深觀更高層次的道，能導向涅槃，因此，帕塔帕達，這就是為什麼我要對那個問題作進一步的陳述的原因。」（長部尼柯耶，戒蘊品）

貳、四正勤
（精進於已生的煩惱令斷除，未生的煩惱不令增長）
1)努力於斷除惡的境界。
2)努力於防範惡的境界（這兩項關於心的煩惱稱為蓋－見1.8節）。
3)努力於發展善的境界（意即成就智慧）
4)努力於維持善的境界（意即保持智慧，這四項都有賴於保持在當下）。

第3）項對四念住（修法）已經足夠了。有第3）項，前兩項自然具足。而第4）項是用來保持在當下的。
四正勤配合來增長八聖道中的戒、定、慧。這四項配合在一起用於觀照四念住的所緣上，斷除惡法而增長善法。

參、四神足
1)欲（修行滅苦的意願或抱負）。
2)進（精進於滅苦）。
3)心（心能得定來滅苦）。
4)慧（以般若智慧滅苦）。

肆、五根
（用於四念住時）
1)信根（信心、信仰的控制能力）：在這個階段，心力變強，不會感到厭倦。修行者深信四念住是真正滅苦之道。
2)進根（精神的控制能力）：精進主宰著心，使修行不懈怠。
3)念根（念住的控制能力）：念住變得非常強，但別忘了坐的色身。
4)定根（專注的控制能力和認知坐的色身）：在四念住修法中，是心能安住於當下。
5)慧根（智慧的控制能力）：去除無明，使心認知整個姿勢是坐的色身。

伍、五力
（力的作用和五根一樣，但力量更強）
1)信力：對修行的信心增長，確信修法是正確的。
2)進力（努力）：心精進的力量更強，並且可以克服煩惱（如觀照「心在看」時，知道不是「你」在看等等，進力可以防止妄想心和五蓋的生起。）
3)念力：心能保持在當下。
4)定力：心能清楚地觀照坐的色身。
5)慧力：智慧變得很強，可以改變「你在坐」的邪見。因為智慧的力量變得比煩惱還強，因此慧力可以斷除煩惱。

通常一般人開始修的時候，愚痴（無明）和貪愛很強。但到了五力的階段，無明和貪愛已經降伏了。第一階智（名色分別智）之後，定慧能等持，在這之前，定總是比較強。

陸、七菩提分
（菩提分是可以引發八聖道的勇猛智慧，八聖道可以導致悟道，而此道始於四念住）

1)念覺支（念住）
正念變得非常強：在這個階段修行者確定他將可以證到四聖諦，並成為聖者。要圓滿正念，修行者必須：
1.修四念住時保持正念正知。
2.不要跟不修行的人接觸。
3.隨時令身心保持在當下觀照四種姿勢。

2)擇法覺支（研究）
檢查或研究法：此智是體會身心是無常、苦、無我的，必須圓滿此智，例如：
1.修行必須保持平衡，如果信太強會生貪愛，慧太強會疑法。精進和定必須平衡，太過精進會生掉舉，太偏定會使精進和精神變差。修行者可能太自滿而卡在第十二階智，而必須從頭開始。
2.要保持只與見道的人接觸。

3)進覺支（精進）
精進變得更強，必須圓滿十一法，例如：
1.會更精進保持修行，因為在這個階段，會生起一種生於惡道是無益的感覺。
2.修行者會更加精進，因為現在他對於四念住是滅苦的唯一道路不再感到懷疑。

4)喜覺支（喜悅）
這種喜是生於實相般若而不是世間生於貪愛煩惱的快樂。必須圓滿十一法，例如：修行者會想到佛、法、僧、戒和涅槃的功德。

5)輕安覺支（寂靜）
此智以身心的三法印（無常、苦、無我）為其所緣，必須圓滿七法，例如：
1.修行者必須隨時具足正念正知，意即保持在當下。
2.必須只接觸有平靜心和了解實相的人。
3.吃東西只為了維持色身繼續修行和滅苦。

6)定覺支（專注）
必須圓滿十一法，其中如：
1.信和慧必須保持平衡。
2.進、慧、喜必須很猛利以引導行者入八聖道。
3.必須隨時隨地保持正念正知。

7)捨覺支（平靜）
必須圓滿五法，例如：
1.修行者體會到身心即實相（「非男、非女」），而身心只是業的果報－不需要再為身心做什麼了（捨）。
2.必須隨時隨地保持正念正知。
註：
1)每一覺支都必須以三法印（無常、苦、無我）為其所緣。
2)每一覺支都是由四念住而引發的，只是力量更強，智慧更猛利了，以明覺（三心）修四念住直到圓滿菩提分而入於聖道－導致悟道。

柒、八聖道
八聖道是三十七道品最後的要目，加上此八聖道共計三十七項。八聖道有世間和出世間兩種，七菩提分圓滿時，八聖道就成為出世間（聖道），此時涅槃成為心的所緣。

重要的是要知道八聖道是要去體證而非遵循而已。例如，七菩提分圓滿之後，再圓滿八聖道，就可以體證四聖諦而達到涅槃。這是由修四念住而體證四聖諦。這也就是為什麼四念住起於三十七道品之初。因為四念住是因－而八聖道圓滿時四念住還屬於世間法，當體證四聖諦時四念住就變成了出世間法。佛陀在相應部尼柯耶中談到「我所教的四聖諦是深奧而難懂的，它是出世間法而本性空寂－無我。未來的比丘將聽不到這種教法，因為四聖諦對他們而言是難以理解的。只要真金－意即真理－尚存，假金就不存，但真金消失時，假金就出現了，這就是為什麼佛法會衰微的原因。」