"佛法與滅苦"

覺悟之路Ⅱ

隆波帕默

第七章 什麼是現象（因緣法）
7.1 正念禪修是覺知色法和心法，為了去除“身心是我或屬於我”的邪見。最後，心放下對身心的執著，身心不過是一個苦集。因而，為了培養正念，禪修者必須覺知一個現象的色法和心法。正念禪修不是冥想涅槃，也不是冥想世俗法，因為那只存在於人們的念頭和想像中。即便是思惟身心，那也從屬於三本質，仍是對世俗法的冥想，因為它既不是覺知一個身心現象，也不是對身心的三本質的理解。
7.2 名色/身心是現象（因緣法），正念覺知它們；智慧則是理解現象的三本質（三特性）。除了正念和智慧外，用來覺知名色的工具是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。色法是通過眼、耳、鼻、舌、身來工作的；而心法則是通過意根來工作的。
7.3 覺知色法可以在每個根門修練，請看如下例子：
7.3.1 我們用眼睛看到的色法有許多種形式，它可以是成千上萬、上億的形式，比如：一位女人、一位男人、一個小孩、一位老人、一只老虎、一只猴子、一只鳥、大海、一條河、一座山、一棵樹、一朵花、一個細胞等等。然而，在所有這些不計其數的形式裡，能用眼睛看見的真實的物質只有色。接著，覺知，也就是認知和傳譯生起，化作對現象的意識，然後將這個色的集合命名為女人、男人，…細胞。在實際層面，用眼睛看到的真正的物質是色。
7.3.2 耳朵能覺知到的是聲音，鼻子能覺知到的物質是氣味，身體能覺知到的物質元素有三種：火（冷熱），地（軟硬），風（止動）。
7.3.3 通過意識覺知到的物質比通過眼耳鼻舌身覺知到的東西多得多。它們組成五淨色，回應來自眼耳鼻舌身感官接觸；還有第六種微細的物質，比如識食，陰陽物質（存有），身體的運動和交流說話等。
7.4 除了這些外，7.3.3節還有許多形式（21種）。有好幾種別的形式的物質是通過意根來覺知的，也就是：（1）52種心所，比如，愉悅、苦、中舍心、想、貪、嗔、痴、喜樂、信、精進、智慧；（2）意識心或覺知目標的心，被劃分為89-121種；（3）涅槃；（4）假名、念頭、夢，那些在現實中不存在的（請參考《阿毗達摩》）。因而，意根是覺知接受最多最廣目標的根門。
7.5 為了簡化概念，正念禪修裡，心必須念住真實法，那是絕對真理或自然的實相，不是念頭或想像。比如，當一個人靠近火時，身體感受到的高溫是真實法，而“熱”則是世俗法。禪修者有責任去覺知那影響他身體的高溫，他不應思考這熱像火或像地獄裡的火的煩惱等。另外，禪修者需要知道何種目標通過哪一根門覺知。比如，覺知身體的行住坐臥四種姿勢，我們必須用意根來覺知，而不是用眼根或身根。
7.6 如果禪修者能夠覺知名色的究竟法（真實法），那麼內觀智慧將會從人見、我見、眾生見的錯誤見解中醒悟過來。因為內觀中覺知到的究竟法（真實法）僅僅是名色，不是動物、人、自己、我、他們。所有人見、我見、眾生見來自於思考或者對某一名色群的命名。
7.7 對於因緣法，有一些有值得注意的觀點，如下所示：
7.7.1 意根覺知兩種目標：真實法和世俗法。它不可以按它的希望只覺知一個。因而，當意根覺知真實法時，正念知道它；當意根覺知世俗法時，正念也知道它。即使阿羅漢聖者同樣覺知兩種，不是只有真實法。
7.7.2 在內觀禪修中，禪修者可能按他自己喜歡從身念住開始或從心念住開始。他可以從任意念住開始，不需要練習整套四個念住。如果他試圖練習每個念住中每個細節，那不僅是無效的，心也許也會混亂。佛陀教導我們就身觀身、就受觀受、就心觀心、就法觀法。那就是說，禪修者安住覺知某種色法和心法，某種感受，某種善心或不善心，某類因緣。一旦心理解了某種色法和心法，它將能夠理解所有的色法和心法。因而，它是一種學習研究，是通過對隨意的例子的觀察研究名色，這是非常高級的學習過程。比如，當心認識到行住坐臥的色法不是“我”時，它將也認識到所有形式的色法不是“我”。如果它觀察到有正念的心和無正念的心都是無常的、不受控制的，那麼，它就認識到所有狀態下的心都是無常的、不受控制的。
7.7.3 最初，禪修者也許得覺知某一特定的現作念住。然而，當正念發展到某一階段時它變成自動運作，禪修者不能選擇某一目標。如果一個目標出現在任意根門，正念清晰地認出這個目標，心將自然地時時刻刻地覺知色、聲、香、味，或者某一目標。更進一步，禪修者也將認識到他不能強迫心單單去覺知某一目標，因為心它本身也是無我的。