"佛法與滅苦"

《唯一路》
  隆波帕默

二、源自於極端的結果
兩種極端是修習毗缽舍那的障礙。因為修習毗缽舍那是有覺性持續覺知當下正在呈現的色法，或有覺性持續覺知剛剛滅去的名法——以安住且中立的心如實覺知名色（身心），不做任何形式的干擾、強迫、打壓、改造。

常常這樣覺知，就會生起智慧獲得正確的領悟——名色（身心）的特性是無常，即生即滅；是苦，無法保持不變；是無我，不在任何人的掌控範圍內。當智慧清楚的照見實相，就會放下對於名色（身心）的執著，進而清楚地照見涅槃——遠離煩惱習氣、遠離名色和所有苦的境界。

心何時迷失於隨順煩惱習氣的極端，何時就迷失在世俗諦所緣，無法覺知自己的名色（身心）。何時壓制自己的身與心，導致它們失去本應呈現的常態，就無法照見名色（身心）的實相。越這樣修行，越生起邪見，認為身心是“我”，可以任由“我”去強迫和控制。

如果修行者走上歧途，迷失於兩個極端或只是其中一個極端，都無法修習毗缽舍那，也就是根本毫無機會體證道、果、涅槃。兩條歧途是死胡同。一旦粘著，就不會再找到離苦的路，必然再次墮入永無止息的生死輪回，直到有一天跳脫出這兩條歧途為止。

三、心不迷失於兩個極端，而自行走上中道——這是可能的嗎？
請允許實話實說，對於一個從未按照佛陀教導而修學的凡夫，想要不步入兩個極端而自行走上中道——是絕無可能的。尤其是會迷失於隨順煩惱的極端，不停尋找令自己滿意的所緣，人類和一切眾生幾乎全卡在這裡。至於專心修行者，除了迷失於隨順煩惱習氣的極端之外，想到修行的時候，還會再迷失於強迫身和壓制心的另一極端。

一個真正不迷失於極端的人，是學習和修行抵達道非道智見清淨階段的人，這是非常重要的法——七清淨中的第五清淨，與十六觀智中的第三與第四觀智——思維智和生滅隨觀智相對應。當然，可以跨過巴利文的專業詞彙，因為我們無需懂得專業名詞而能夠學法——直接照見勝義諦，持續覺知名色（身心）的境界或狀態，不走神也不緊盯，就可以時不時走上中道了。接下去，心會有次第地提升，直到能夠照見名色的生滅，就可以稱為清楚的認識中道了。這裡所指的“照見名色生滅”是指——假如只是看見新的名色呈現，才大概評估舊的名色已滅，稱為思維智，還不是真正毗缽舍那的智慧，因為其中還有念頭和思維。如果看見舊的名色滅去之後，新的名色才生起，新與舊是完全斷開的，才稱為生滅隨觀智——才是毗缽舍那智慧的起點。