"佛法與滅苦"

Q：為何明了自己根、塵、識的運作對修行人而言很重要？

A：佛陀說，我們凡夫會對自己的六根，還有六根對六塵時愛染與被繫縛於此，「當斷欲貪，則心解脫」：

（1）《巴利聖典．相應部．六處相應》第109經
 第六 繫縛
「諸比丘！為說可繫縛之法與繫縛，且諦聽。
比丘等，【何者為可繫縛之法耶？何者為繫縛耶？】
諸比丘！眼為可繫縛之法，凡對此生欲染，於此即是繫縛。
耳是……鼻是……舌是……身是……意為可繫縛之法也，
凡對此生欲染，於此即是繫縛。
諸比丘！此等稱為可繫縛之法，以此稱為繫縛。」

（2）《巴利聖典．相應部．六處相應》第122經
 第九 繫縛
「諸比丘！為說可繫縛之法與繫縛，且諦聽。
諸比丘！【何者是可繫縛之法？何者是繫縛耶？】
諸比丘！以眼所識之色快意、可愛、樂、喜愛，誘生欲念，
諸比丘！此等稱為可繫縛之法。
凡對此之欲染，此即是繫縛於此。
諸比丘！耳所識之聲……鼻所識之香……舌所識之味……
身所識之觸……意所識之法快意、可愛、樂、喜愛，
誘生欲念，諸比丘！此等稱為可繫縛之法，凡對此之欲染，
即是繫縛於此。」

（3）《雜阿含》239經
如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說結所繫法及結法。云何結所繫法？
【眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法】，是名結所繫法。
云何結法？謂【欲貪】，是名結法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（4）《雜阿含》250經
如是我聞。一時。佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時。尊者舍利弗．尊者摩訶拘絺羅俱
在耆闍崛山。尊者摩訶拘絺羅晡時從禪
覺。詣尊者舍利弗所。共相問訊已。退坐一
面。語舍利弗言。欲有所問。寧有閑暇見
答已不。尊者舍利弗語摩訶拘絺羅。隨仁
所問。知者當答。尊者摩訶拘絺羅問尊者
舍利弗言。云何。尊者舍利弗。眼繫色耶。色
繫眼耶。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。意繫法
耶。法繫意耶。尊者舍利弗答尊者摩訶拘
絺羅言。非眼繫色。非色繫眼。乃至非意
繫法。非法繫意。尊者摩訶拘絺羅。於其中
間。若彼欲貪。是其繫也。尊者摩訶拘絺羅。
譬如二牛。一黑一白。共一軛鞅縛繫。人問
言。為黑牛繫白牛。為白牛繫黑牛。為等
問不。答言。不也。尊者舍利弗。非黑牛繫白
牛。亦非白牛繫黑牛。然於中間。若軛．若繫
鞅者。是彼繫縛。如是。尊者摩訶拘絺羅。非
眼繫色。非色繫眼。乃至非意繫法。非法繫
意。中間欲貪。是其繫也。尊者摩訶拘絺羅。
若眼繫色。若色繫眼。乃至若意繫法。若法
繫意。世尊不教人建立梵行。得盡苦邊。
以非眼繫色。非色繫眼。乃至非意繫法。
非法繫意。故世尊教人建立梵行。得盡
苦邊。尊者摩訶拘絺羅。世尊眼見色若好．
若惡。不起欲貪。其餘眾生眼若見色若
好．若惡。則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪。
則心解脫。乃至意．法亦復如是。時。二正士
展轉隨喜。各還本處。
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我們在經由經文的學習之後，在禪師、善知識的指導下，透過實修直接認識自我身心的現象：看到自己對自己的［六根］、［六根對六塵］、［六根對六塵時引發的六識］，乃至後續轉起的變化［12緣起］，看到自己從中的愛染、抓取、重複輪迴的現象及於此被繫縛不得解脫。

佛陀的真實教法中，感官（六根）及因感官而起的法 就成為一切法（我們所處的就是自己所建構出來的世界）。

不宜只停留在學習經典，停留在頭腦思考的階段而已，我們可以解行並重，或是直接實修，不會只是經典的學習增加佛學知識而已。

註：六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
        六塵：色、聲、香、味、觸、法
        六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識

[Hui-Yueh]