"佛法與滅苦"

42首長相應4/4

蕭式球 譯

十三．波吒釐

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在拘利一個稱為優多羅的市鎮。
　　這時候，波吒釐首長前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，我聽人們說： ‘喬答摩沙門認識幻術。’ 大德，世尊是不是這樣說的呢？大德，這樣說會不會變成誹謗世尊呢？怎樣才是跟隨法義的解說，不會受到同門的責難呢？”
　　“首長，你的解說是正確的。這樣說就是正確表達我的解說，不會變成誹謗我；這樣說就是跟隨法義的解說，不會受到同門的責難。”
　　“大德，我聽那些沙門婆羅門說： ‘喬答摩沙門認識幻術，他就是一個欺騙他人的人。’ 那是真的嗎？我不相信他們。”
　　“首長，他們說，一個認識幻術的人就是一個欺騙他人的人嗎？”
　　“世尊，正是這樣。善逝，正是這樣。”
　　“首長，既然這樣，我反問你，就隨你自己的意思來答吧。

 (一)
　　“首長，你認為怎樣，你認識拘利的紮髮軍嗎？”
　　“大德，我認識拘利的紮髮軍。”
　　“首長，你認為怎樣，拘利紮髮軍是做什麼工作的呢？”
　　“大德，拘利若有盜賊，便由他們來驅除；拘利若有信息，便由他們來傳遞。大德，拘利紮髮軍就是做這些工作的。”
　　“首長，你認為怎樣，你認識的拘利紮髮軍是具有戒行還是戒行不好的呢？”
　　“大德，我認識的拘利紮髮軍是戒行不好、本性邪惡的。世間上有一些人是戒行不好、本性邪惡的，拘利紮髮軍是其中之一。”
　　“首長，如果有人說： ‘波吒釐首長認識戒行不好、本性邪惡的拘利紮髮軍，他就是一個戒行不好、本性邪惡的人。’ 這是否一個正確的講說呢？”
　　“大德，不是。拘利紮髮軍跟我不同，拘利紮髮軍的本性跟我不同。”
　　“首長，既然你可以得知： ‘波吒釐首長認識戒行不好、本性邪惡的拘利紮髮軍，但他不是一個戒行不好、本性邪惡的人。’ 那麼你便可以得知： ‘如來認識幻術，但他不是一個欺騙他人的人。’
　　“首長，我深知幻術；深知幻術的果報；也深知作幻術欺騙他人的人，在身壞命終之後會投生在惡趣、地獄之中。
　　“首長，我深知殺生；深知殺生的果報；也深知殺生的人，在身壞命終之後會投生在惡趣、地獄之中。
　　“……偷盜……
　　“……邪淫……
　　“……妄語……
　　“……兩舌……
　　“……惡口……
　　“……綺語……
　　“……貪欲……
　　“……瞋恚……
　　“首長，我深知邪見；深知邪見的果報；也深知邪見的人，在身壞命終之後會投生在惡趣、地獄之中。
(二．一)
　　“首長，一些沙門婆羅門這樣說，他們持這種見解： ‘所有殺生的人，在現生之中都會領受到苦惱。所有偷盜的人，在現生之中都會領受到苦惱。所有邪淫的人，在現生之中都會領受到苦惱。所有妄語的人，在現生之中都會領受到苦惱。’
(二．二)
　　“首長，有些時候人們會見到：有人戴著花環、穿上耳環、沐了浴、塗了油、修了鬚髮、享受著男女欲，有如國王那樣。
　　“有一個人問： ‘賢者們，那人做了什麼事，有如國王那樣呢？’
　　“人們答： ‘賢者，那人打敗國王的敵人，取去敵人的性命，國王很高興，於是賞賜他，因此那人戴著花環、穿上耳環、沐了浴、塗了油、修了鬚髮、享受著男女欲，有如國王那樣。’
　　“首長，有時人們也會見到：有人被粗繩綁著，雙手被反綁在背後，被剃光了頭；衙差作出駭人的聲音，敲打鼓鈸，押那人遊街示眾，之後推出南城門斬首。
　　“有一個人問： ‘賢者們，那人做了什麼事，會被人斬首呢？’
　　“人們答： ‘賢者，那人是國王的仇敵，他取去一個人的性命，他被國王捉到，然後遭受斬首的刑罰。’
　　“首長，你認為怎樣，以上兩種事情你曾經見過或聽過嗎？”
　　“大德，我曾經見過，曾經聽過，在將來也會見到和聽到。”
　　“首長，若是這樣的話，那些沙門婆羅門這樣說，他們持這種見解： ‘所有殺生的人，在現生之中都會領受到苦惱。’ 那是真實的還是虛假的呢？”
　　“大德，那是虛假的。”
　　“首長，說沒有實質的說話、說妄語，那是具有戒行還是戒行不好呢？”
　　“大德，那是戒行不好。”
　　“首長，戒行不好、本性邪惡，那是進入邪途還是進入正途呢？”
　　“大德，那是進入邪途。”
　　“首長，一個進入邪途的人，他是一個邪見的人還是一個正見的人呢？”
　　“大德，他是一個邪見的人。”
　　“首長，一個邪見的人，適宜對他有淨信嗎？”
　　“大德，不適宜。”
(二．三)
　　……那人打敗國王的敵人，搶去敵人的寶物，國王很高興，於是賞賜他……(除了 “殺生” 改作 “偷盜” 之外，其餘部份跟二．二段相同)……
　　……那人在村落或森林做盜賊，他被國王捉到，然後遭受斬首的刑罰……
(二．四)
　　……那人侵犯國王敵人的妻子，國王很高興，於是賞賜他……(除了 “殺生” 改作 “邪淫” 之外，其餘部份跟二．二段相同)……
　　……那人侵犯族中的女人，他被國王捉到，然後遭受斬首的刑罰……
(二．五)
　　“首長，有些時候人們會見到：有人戴著花環、穿上耳環、沐了浴、塗了油、修了鬚髮、享受著男女欲，有如國王那樣。
　　“有一個人問： ‘賢者們，那人做了什麼事，有如國王那樣呢？’
　　“人們答： ‘賢者，那人說妄語來取悅國王，國王很高興，於是賞賜他，因此那人戴著花環、穿上耳環、沐了浴、塗了油、修了鬚髮、享受著男女欲，有如國王那樣。’
　　“首長，有時人們也會見到：有人被粗繩綁著，雙手被反綁在背後，被剃光了頭；衙差作出駭人的聲音，敲打鼓鈸，押那人遊街示眾，之後推出南城門斬首。
　　“有一個人問： ‘賢者們，那人做了什麼事，會被人斬首呢？’
　　“人們答： ‘賢者，那人說妄語令居士或居士子受到損毀，他被國王捉到，然後遭受斬首的刑罰。’
　　“首長，你認為怎樣，以上兩種事情你曾經見過或聽過嗎？”
　　“大德，我曾經見過，曾經聽過，在將來也會見到和聽到。”
　　“首長，若是這樣的話，那些沙門婆羅門這樣說，他們持這種見解： ‘所有妄語的人，在現生之中都會領受到苦惱。’ 那是真實的還是虛假的呢？”
　　“大德，那是虛假的。”
　　“首長，說沒有實質的說話、說妄語，那是具有戒行還是戒行不好呢？”
　　“大德，那是戒行不好。”
　　“首長，戒行不好、本性邪惡，那是進入邪途還是進入正途呢？”
　　“大德，那是進入邪途。”
　　“首長，一個進入邪途的人，他是一個邪見的人還是一個正見的人呢？”
　　“大德，他是一個邪見的人。”
　　“首長，一個邪見的人，適宜對他有淨信嗎？”
　　“大德，不適宜。
(三)
　　“大德，真是罕見！真是少有！大德，我有一間客堂，那裏有床、有坐具、有水瓶、有油燈。當有沙門或婆羅門到來，我都會盡心盡力供養他們。大德，曾經一次有四個不同見解、不同受持、不同信願的老師到來客堂。
　　“一個老師這樣說，他持這種見解： ‘沒有布施；沒有祭祀；沒有祭品；沒有苦樂業的果報；沒有今生；沒有他世；沒有父恩；沒有母恩；沒有化生的眾生；在世上沒有進入正道、完滿修行的沙門婆羅門，親身以無比智證得有今生和他世。’
　　“一個老師這樣說，他持這種見解： ‘有布施；有祭祀；有祭品；有苦樂業的果報；有今生；有他世；有父恩；有母恩；有化生的眾生；在世上有進入正道、完滿修行的沙門婆羅門，親身以無比智證得有今生和他世。’
　　“一個老師這樣說，他持這種見解： ‘自己親手做或教別人做以下的事情：斬殺、燒殺、使人悲傷、使人疲累、使人顫抖、傷害生命、偷盜、搶劫、爆竊、攔途截劫、侵犯別人妻子、說妄語等都不是作惡。即使在車輪邊緣裝上利刃到處行走，把地上的眾生切割成一堆堆肉，這也沒有惡的因緣，不會有惡報到來。若去恆河南岸殺人、屠殺，斬殺、教別人斬殺，燒殺、教別人燒殺，這也沒有惡的因緣，不會有惡報到來；再去恆河北岸布施、教別人布施，祭祀、教別人祭祀，這也沒有福的因緣，不會有福報到來。布施、自我調伏、自我節制、說真話等沒有福，不會有福報到來。’
　　“一個老師這樣說，他持這種見解： ‘自己親手做或教別人做以下的事情：斬殺、燒殺、使人悲傷、使人疲累、使人顫抖、傷害生命、偷盜、搶劫、爆竊、攔途截劫、侵犯別人妻子、說妄語等都是作惡。若在車輪邊緣裝上利刃到處行走，把地上的眾生切割成一堆堆肉，這有惡的因緣，會有惡報到來。若去恆河南岸殺人、屠殺，斬殺、教別人斬殺，燒殺、教別人燒殺，這有惡的因緣，會有惡報到來；若去恆河北岸布施、教別人布施，祭祀、教別人祭祀，這有福的因緣，會有福報到來。布施、自我調伏、自我節制、說真話等有福，會有福報到來。’
　　“大德，這真使我搖擺，這真使我疑惑，不知道在他們之中誰說的是真理，誰說的是謊言！”
　　“首長，你的搖擺是應當的，你的疑惑是應當的。面對使人搖擺的事情，疑惑便會在心中生起。”
　　“大德，我對世尊有淨信，知道世尊有能力為我說法，使我捨棄那些疑惑法。”
(四．一)
　　“首長，有一種法定，如果你的內心取得這種定，便能捨棄疑惑。什麼是法定呢？
　　“首長，一位聖弟子捨棄殺生、遠離殺生，捨棄偷盜、遠離偷盜，捨棄邪淫、遠離邪淫，捨棄妄語、遠離妄語，捨棄兩舌、遠離兩舌，捨棄惡口、遠離惡口，捨棄綺語、遠離綺語，捨棄貪欲、心無貪欲，捨棄瞋恚、心無瞋恚，捨棄邪見、具有正見。
(四．二)
　　“首長，這位聖弟子清除了貪欲，清除了瞋恚，沒有迷癡，有覺知，保持念；內心帶著慈心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、四角擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。他的內心帶著慈心，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有瞋恚。
　　“他這樣反思： ‘那個老師這樣說，他持這種見解： “沒有布施；沒有祭祀；沒有祭品；沒有苦樂業的果報；沒有今生；沒有他世；沒有父恩；沒有母恩；沒有化生的眾生；在世上沒有進入正道、完滿修行的沙門婆羅門，親身以無比智證得有今生和他世。” 如果那個老師賢者的說話是真的，由於我對任何或強或弱的眾生都不傷害，所以不論在這種見解或在相反的見解之中，我都肯定會得到好的結果。任何約束身、口、意的人，都會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。’ 他因此而生起歡悅；當有歡悅時，喜便會生起；當內心有喜時，身體便會猗息；當身體猗息時便會體驗樂；有樂的人，內心便會定下來。
　　“首長，這就是法定了。如果你的內心取得這種定，便能捨棄疑惑。
(四．三)
　　……有布施……(除了第一個老師的見解改作第二個老師的見解之外，其餘部份跟四．二段相同)……
(四．四)
　　……說妄語等都不是作惡……(除了第一個老師的見解改作第三個老師的見解之外，其餘部份跟四．二段相同)……
(四．五)
　　“首長，這位聖弟子清除了貪欲，清除了瞋恚，沒有迷癡，有覺知，保持念；內心帶著慈心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、四角擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。他的內心帶著慈心，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有瞋恚。
　　“他這樣反思： ‘那個老師這樣說，他持這種見解： “自己親手做或教別人做以下的事情：斬殺、燒殺、使人悲傷、使人疲累、使人顫抖、傷害生命、偷盜、搶劫、爆竊、攔途截劫、侵犯別人妻子、說妄語等都是作惡。若在車輪邊緣裝上利刃到處行走，把地上的眾生切割成一堆堆肉，這有惡的因緣，會有惡報到來。若去恆河南岸殺人、屠殺，斬殺、教別人斬殺，燒殺、教別人燒殺，這有惡的因緣，會有惡報到來；若去恆河北岸布施、教別人布施，祭祀、教別人祭祀，這有福的因緣，會有福報到來。布施、自我調伏、自我節制、說真話等有福，會有福報到來。” 如果那個老師賢者的說話是真的，由於我對任何或強或弱的眾生都不傷害，所以不論在這種見解或在相反的見解之中，我都肯定會得到好的結果。任何約束身、口、意的人，都會在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。’ 他因此而生起歡悅；當有歡悅時，喜便會生起；當內心有喜時，身體便會猗息；當身體猗息時便會體驗樂；有樂的人，內心便會定下來。
　　“首長，這就是法定了。如果你的內心取得這種定，便能捨棄疑惑。
(五．一)
　　……悲心……(除了慈心改作悲心之外，其餘部份跟四．二至四．五段相同)……
(五．二)
　　……喜心……(除了慈心改作喜心之外，其餘部份跟四．二至四．五段相同)……
(五．三)
　　……捨心……(除了慈心改作捨心之外，其餘部份跟四．二至四．五段相同)……
(五．四)
　　世尊說了這番話後，波吒釐首長對他說： “大德，妙極了！大德，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧。願世尊接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”
　　
　　首長相應完

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1 在巴利原文之中，這篇經文和下一篇經文都附有很多段落數目，為了令譯文暢順及使重複的經文簡潔，譯者對一些段落數目作出了取消、修改與移位。
2 “超於常人的法及聖者的知見與修證” (uttarimanussadhammā alam ariyañāṇadassanavisesaṃ)在經中是一個常用的短語，這個短語所指的內容對佛教的修行者來說，是涵括了各種禪定(尤其是深定)與六種無比智的。但對外道來說，因為外道也能取得深定，也能取得神變智、天耳智、他心智、宿命智、天眼智等前五種無比智，但不能取得漏盡智，所以這個短語若用在外道身上，所指的內容應是排除了 “聖者的知見與修證” 的部份，只有 “超於常人的法” 那部份的禪定與前五種無比智。