最難的是證悟初果3/3
隆波帕默尊者︱20170819B
泰國禪修之窗
問答
居士1：請允許我……
隆波：感覺到了嗎？你的心有些不正常。
居士1：不知道。
隆波：你覺得（此刻）這樣正常嗎？
居士1：啊？！不正常。
隆波：嗯，看到了嗎？已經知道了，不正常。
居士1：上次您開示說，我被「我要怎麼做才會好」騙了。
隆波：什麼？
居士1：我被「怎麼做才會好」所騙，您指導我要常常去觀身……
隆波：已經在訓練的就不錯了，心有了非常大的進步，感覺得到嗎？
居士1：感覺得到。
隆波：嗯，別頑固！所以，隆波指導怎麼做就去做，不要放棄！
居士1：好的。
隆波：覺知身體也行，而後觀心就會越來越清楚。
居士1：好的，請您佈置下家庭作業。
隆波：這就是家庭作業。
居士1：感恩！
隆波：家庭作業還能有什麼呢？不是覺知身，就是覺知心，身心有什麼可供覺知的，就覺知它。不是身，就是心，只有這些而已。
如果覺知以後能夠洞見到身心的實相，則更為殊勝。僅僅覺知身與覺知心，只能獲得覺性，如果覺知以後，同時洞悉身心的實相，就會收穫智慧。
獲得解脫是因為有智慧，而非因為有覺性；但是若無覺性，就不會有智慧。
隆波：怎麼說？不是聽說你來寺廟以後發願止語了嗎？
居士2：是的。
隆波：那怎麼可以開口問問題呢？
居士2：昨天止語，今天不止語。
隆波：哦，今天不止語？！請講。
居士2：看見心生起……
隆波：修行得很好，比以前進步了。
居士2：現在有新的境界生起，在胸口這裡盤旋動蕩。
隆波：就只是感知。
居士2：好的。
隆波：覺知下去就會看見有的只是苦，有的只是苦，根本沒有別的。但是如果感到非常疲憊，就透過訓練禪定來休息。休息得差不多了，就退出禪定（隆波演示），要溫柔地退出，而不是突然這樣出來，是退……退出來。一旦覺知後，就繼續開發智慧，看著它們在胸口盤旋。很好，修行的進步非常非常大。
居士2：好像有什麼要脫落或者不脫落似的。
隆波：什麼？
居士2：它們盤旋不已，好像要脫落或者不脫落。
隆波：不需要讓它們掉脫或者不掉脫，它們是什麼樣，就那樣去感知它們。
居士2：它們自行運作。
隆波：它們是自行運作的，但如果觀到厭倦或累了，要去訓練禪定，退出禪定之後繼續觀察，以輕鬆自在而不干涉的心（來觀察）。隆波之所以稱贊「好」，是因為心此刻沒有進去干涉，心在旁觀，而蘊是分離的；心若跳進去抓取，心與行蘊就會聚合，那是不行的。
隆波：就是你要報告。心有痴，感覺到了嗎？
居士3：沒感覺到。
隆波：是迷迷糊糊的嗎？感到模糊嗎？
居士3：不知道。
隆波：感覺到昏沈嗎？
居士3：也許。
隆波：嗯，如果觀心的時候觀不到，就去觀身。覺知身體，接下來觀心就會越來越清楚，你要先觀身。隆波不讓你通過是由於：你的心有痴、有迷糊卻沒有看見。因此要訓練觀身，以輕鬆的心去感覺，而不是以不正常的心，要以輕輕鬆鬆的心去感覺。先甜甜地笑一笑。（居士跟著指導嘗試）感覺到了嗎？笑的時候，你的心是苦悶的。
居士3：不知道。
隆波：那麼去覺知身體。感覺到了嗎？身體在搖頭。觀身，你還觀不了心，去觀身吧。觀身也可以，觀心也可以，同樣都可以開悟。好，下一位。
居士4：頂禮隆波，我的心常常往外送。
隆波：害怕隆波嗎？
居士4：什麼？
隆波：害怕隆波嗎？
居士4：害怕，剛才的心跳得非常厲害。
隆波：嗯，害怕的時候要知道，害怕了就知道。泰國人害怕話筒，而中國人喜歡話筒，抓起話筒就說，必須要問問題。覺知自己，要覺知，現在感覺到了嗎？心在外面呢。心跑到了外面，要回來覺知身體，身體正在合掌，感覺到了嗎？身體點頭，感覺到了嗎？但是別讓心這樣靜止不動！感覺到了嗎？你正在干擾，正在強迫心比它實際的狀態更平靜。要使用平常而普通的心。
居士4：好的。
隆波：嗯，就是使用這樣的心。覺知身體，接著就會照見這個身體不是「我」。你別丟下身體，因為你是愛美、愛漂亮的人。你要多多地觀身，這是適合你的禪法，然後自會清楚地看到心。你要觀身。
居士4：感恩隆波。
隆波：接下來請舉手，請！隆波對中國人真是感到不寒而慄啊！（隆波笑）你們太能舉手了……
居士5：頂禮隆波，我每天都在固定形式里修行，三個月從未間斷。
隆波：哦，不錯。
居士5：只是在修行的時候，心裡始終會有緣起法等等湧現。
隆波：嗯。
居士5：不知道要……
隆波：要及時知道，心正在散亂，直接去感知，散亂於法也是散亂。
居士5：好的。
隆波：心太多地散亂於法裡，是屬於毗鉢捨那的雜染之一。散亂於法，智慧如泉湧，感悟非常多，但這都是心的包袱。
居士5：好的。
隆波：你要及時地知道心在散亂，而後心會寧靜下來，重新擁有禪定。別去思維和分析太多，而要去覺知。
居士5：好的。
隆波：你的修行還是不錯的，至於心講法與教法之類的現象，要及時知道——那是散亂。
居士5：好的。
隆波：若未及時識破，就會成為毗鉢捨那的雜染。
居士5：好的。
隆波：一個多月的時間能夠修習到這個程度，非常棒！
居士6（中國人）：請隆波給予開示。
隆波：仍然在黏著於緊盯，還在黏著。現在的心也是……隆波把臉做給你看（隆波演示），這樣是不行的，心寧靜地待在裡面是不好的，必須讓心自然且平常，才能夠照見實相。
比如，曾經有一位高級軍官來寺廟拜訪隆波，他說自己的士兵非常規矩，走路的時候也是規規矩矩的。隆波說：你不能只看他們在排練場的表現，需要暗中觀察，暗中觀察才能知道規矩與否？試著透過窗戶之類的進行暗中觀察：在沒有人注意的時候，他們的表現如何？走路的時候左踢右踹嗎？
如果我們沒有目不轉睛地緊盯，就會看到實相。心也是同樣的，如果我們緊盯著它，它就會「乖乖」的，在我們面前表現得規規矩矩，實際上，它是一隻調皮搗蛋的猴子。我們緊盯著它時，它才表現得規規矩矩，但只要我們一不留神，它就會原形畢露，對嗎？
因此，別強迫心靜止不動，而要放任其工作。
居士7（中國人）：我是第一次來學法，之前從未學過，因此懂的東西不多，請隆波開示。
隆波：這是你的福報。不瞭解太多，就不用去糾錯，因為大部分人去學法都是緊盯，都是讓心靜止。而你從未訓練過，所以心是平常、自然、普通的。
慢慢地覺知，試著笑一笑。（中國人笑）感覺到了嗎？身體在笑，身體在點頭，就這樣不斷地覺知下去。不斷地觀身，你是一個愛美、愛漂亮的人，因此要多多地觀身，接下來，心是如何的，你會自行照見。
居士8：頂禮隆波，我是第一次來做禪修報告。
隆波：緊張嗎？
居士8：非常緊張，看見心忐忑不安。
隆波：心忐忑不安以後，你有看見，不錯，而不是忐忑不安了卻沒看見，那是不行的。
居士8：好的，我……
隆波：剛才說話之前，在你說「我」之前，感覺到了嗎？胸口有一股力量湧現，有想要說話的衝動生起。我們要及時地知道，它會不斷地冒出來，一會想要這樣，一會想要那樣，它們就在同一地點出沒，但我們不要去守株待兔，讓感覺先生起，之後才去感覺它們，那才是修行。
居士8：好的。
隆波：非常簡單。
居士8：好的。
隆波：就是一整天這樣去覺知。
居士8：好的，我看到煩惱習氣非常多。
隆波：那樣才好，它們都是從這裡冒出來的。
居士8：冒出來？
隆波：對。
居士8：有時我是倒回來看的，隆波。
隆波：嗯，倒回來看就不太好了，如果是很久之後再倒回來去看的話，就沒有多大意義；但如果生氣了，一瞬間就知道生氣了，這樣就很好，而不是昨天生氣，今天才知道，那就太慢了。
居士8：好的。
隆波：你的修行不錯，已經會觀心了，接下來要常常去觀。如果哪一段時間覺得特別散亂了，就念誦佛陀，憶念佛陀或是自己的師父也可以。
居士8：好的，頂禮師父！
居士９（中國人）：這是我第二次來參加禪修，上次回去之後有聽法談，觀身與觀心工作，但是有時候看見生氣生起，好像被堵住了一樣，請隆波開示。
隆波：我們不需要阻止它們，看著它們冒出來，然後知道它們生起了，而後它們滅去，我們也知道它們滅去了。接下來無論什麼生起，我們都會看見每個生起的都會滅去，沒有什麼是生起而不滅的，要不斷地探究這一點。
譬如，以前我們拼命尋找快樂，而現在我們看見：即使是快樂，也是生起而後臨時存在，然後滅去，心就不會再拼命想要獲得快樂；或是從前討厭痛苦，但是現在看見了痛苦也是臨時停留而後消失，於是不討厭它們。心就這樣契入中立——是苦，是樂，是好，是壞，心都保持中立，輕輕鬆鬆的。去繼續不斷用功。
（中國人表示感謝。）
居士10（中國人）：我在家裡會做固定形式的練習，以及在日常生活中發展覺性，請問有什麼需要改進的嗎？
隆波：不需要改進。身體移動，去覺知，不需要調整；心是什麼樣子，也去覺知，無需調整什麼。如其本來地覺知，無需改進什麼，然後它會自行好起來。
居士11（中國人）：這是我第三次來參加禪修，第一次隆波教導我去觀心，但是觀心的時間不長，因為我覺得自己可能禪定力不夠。最近一段時間記憶力不太好，不知道有沒有什麼問題？請隆波給予開示。
隆波：做事的時候需要留意一些，比如放東西到這裡，要提醒自己把東西放在這裡了，而不是放的時候心在走神，根本不曉得自己放在了哪裡。因此，不是不去覺知自己，而是要努力地不斷覺知自己，做什麼都要覺知自己，但不可過於苦悶。也不是做什麼都心不在焉的，心沒有跟自己在一起，東西放在哪兒也都不知道。
比如，當下這一刻，你的心在外面，看得出來嗎？
嗯，不錯，已經及時知道了，就是這樣去覺知。
覺知自己的身體，你看見自己的骨架了嗎？在我們的身體裡是有骨架的，輕鬆地覺知，覺知到自己的骨架。一旦覺知，心就沒有去到外面了，但是要讓心成為觀者。看見骨頭在另一邊而心是觀者，骨頭與心是不同的部分，沒有去聚合它們，然後再觀身或觀其他現象，就會更加清楚。
這樣好過心一直在走神，否則心會走神的。如果你觀到骨架，心就會有力量，不會太過於走神。但需要小心的是：你會去緊盯。一旦頻繁地觀骨頭，心很快就會去死盯著骨頭，緊盯以後，心會感到憋悶。如果感到憋悶了，就要停下來讓心恢復自然。心一旦自然了，散開來跑到外面，又會什麼都不知道，失去覺察，什麼事情都不記，那時你要回來接著觀自己的骨頭。就這樣反反復復地進行。
你在觀骨頭時力度太大，只需要感覺到骨頭就行了，而不是死死地盯著……緊盯，緊盯著骨頭。不要這樣，這會過於苦悶的。只是感覺……感覺到了嗎？你有骨頭，有頭顱骨等等，不斷去感覺，那麼心便會得到禪定，獲得很好的禪定。
這種禪定稱之為「身至念」，有覺性地感知到一部分、一部分的身體。憶念到骨頭，禪定將會好起來，心不會走神也不會健忘，身動，覺知；心動，覺知，這樣接著開發智慧。
居士12（中國人）：去年隆波指出我太鬆散了，我回去以後努力在日常生活中訓練，有時會看見心不是「我」，但是看見有「我」時，心退出之後就會覺得沈重，一看見沈重，沈重就消失了。請隆波開示。
隆波：輕輕鬆鬆地覺知，別把知者抽出來，我們不需要去緊盯或是呵護著知者，否則就太累了。只是看見身體是被觀察的對象，感覺是被覺知、被覺察的對象之類的，而不用緊盯著知者。如果去緊盯著它，就會過於苦悶。
輕輕鬆鬆地覺知，你稍微緊繃和苦悶了一點點，但不是特別嚴重，基本還可以，屬於「基本可以」的範疇。
中國人如果不說話，就根本看不出來是中國人，長相（和泰國人）一模一樣，分不清誰是誰，只能在說話的時候加以區分，因為他們不會說泰文。
好，下一位。
居士13（中國人）：有時候我看見苦，但在苦裡找不到「我」，想請隆波予以指導。
隆波：她說了這麼長……
翻譯：我忘記她問的第二個問題是什麼，但她又復述了第一個問題，可能她自己也忘了第二個問題是什麼。
隆波：要增加一點禪定，心依然還有點散亂。因此每天要做固定形式的練習，每天禮佛念經、呼吸以後去覺知自己，心跑去想了，覺知；心跑去想了，覺知，別去拉它！如果去拉它，就會覺得苦悶。而且要稍微加強一點禪定，你的禪定力太弱。
居士13（中國人）：謝謝隆波！
隆波：事實上，隆波是有姓的，隆波姓沈，麥琪媽媽姓林。好，接下來請舉手。哦喲！真是遍地開花。
居士14（中國人）：我的心整天昏沈，沒有力量，我想知道是不是現在修習不了奢摩他，也開發不了智慧？
隆波：等一下你去請教阿姜宋彩尊者。阿姜宋彩尊者的昏沈比其他人都厲害，在修行的早期，他整天被痴控制著，幾乎整天都處在快要睡著的狀態，通過努力竟然也可以證悟。你去向他討教秘訣。
居士15（中國人）：我聽到隆波關於「如何修行」的開示，感覺像是找到了回家的路，可是我沒有像別人那樣有目標，而且沒想要成為初果須陀洹之類的，我想問這樣對嗎？
隆波：沒關係，沒有目標也行。隆波在見到隆布敦長老的時候，也未曾想過要證初果、二果、阿羅漢之類的，從沒有想過。
但是隆波有興趣要探究自己，比如對自己的心整天能夠變化不已感到非常有興趣，為什麼自己的心可以做那麼多新奇的事？
如果不斷地探究下去，道與果會自行生起的——即便我們沒有這樣的期待：今生很苦，想要離苦，想要涅槃，想要證悟初果之類的。
目標並不是必須的，只是心要有很強烈的驅動力去觀察和體會，覺得它們很值得學習、很值得研究，這樣就夠了，僅僅只是讓它有濃厚的興趣去勤奮觀察就夠了。一旦多多地用功，最後就會自行領悟。
居士15（中國人）：中國人提問。
隆波：給你佈置一個作業，要去不斷地覺知身體，要常常去覺知身體。
居士16（中國人）：在修行的早期，我的心情非常急切，幾個月過去以後，心好像輕鬆下來，好像覺得只要慢慢地走，無論怎樣都肯定會到家的。
隆波：對的，如果急匆匆地走，半路就先跌倒了。慢慢地觀，但要不停地走下去，慢慢地觀下去，每天持續用功修行，然後自然會到達。
可是如果急匆匆的，很快就會喪失動力，然後就懶得修行了。一天一天地用功，不斷地觀身。
居士16（中國人）：謝謝隆波！
居士17（中國人）：去年我曾經來參加過禪修，有時有非常強烈的想要解脫的慾望，但同時又覺得非常痛苦……
隆波：對的。
居士17（中國人）：去年年底我開始慢慢放下，好像放下了「想要」，有時看見心在覺知自己，覺性會自動自發地生起，好像覺性原本就已經存在了，我想知道我所訓練的覺性是否正確？
隆波：對的。如果正確了，覺性是自行生起的。我們要不斷地覺知自己的身心，接下來身心一發生什麼，覺性就會自行生起，會自行知道。
但如果我們有了「想要」，那麼生起的必然是苦，因為慾望或想要是讓苦生起的原因。即便是想要變好，想要證悟道果，也是苦，沒有例外。
因此無需「想要」，我們就只是精勤地在因地努力，無須想要去獲得結果。當我們在因地上用功，不斷地有覺性去覺知身和心，結果自會水到渠成。我們的目標是常常在因地上用功，不用期待結果，也不用關注結果，最後，結果會自行生起。
如果我們很貪心，想要獲得成果卻懶得在因地上努力，三天打魚，兩天曬網，卻期待變成聖者之類的，這樣只會是白白受苦，根本不會有任何益處。
居士17（中國人）：去年我與一位居士租地想建立禪修中心，但是這樣做之後，覺得心會散亂。我想知道：我應該修行先讓自己離苦，然後才去做這方面的事情，還是可以兩者兼顧？
隆波：現在還不是時候，力量不夠，需要先自修。如果去做那些事，你就不能修行了，那樣會整天被瑣事纏身——成天忙於工作。現在先抓緊自修，讓自己的心更加穩健一些，然後再去做。
居士17（中國人）：感恩隆波！
居士18：您好！我來自美國，這是我第一次作禪修報告。
隆波：隆波還沒有來得及做好準備。
居士18：抱歉！
隆波：以為還是中國人。
居士18：抱歉！我出生在美國，口音非常重，聽隆波的開示已經一年多了，然後自己獨自修行，現在不確定修行得究竟怎麼樣？
隆波：已經修對了。
居士18：對了嗎？
隆波：體會到了嗎？真正的覺知是平常而普通的，並不需要強迫自己去覺知。比如現在這一刻，你的心走神了，感覺到了嗎？
居士18：心走神得特別厲害。
隆波：嗯，心走神得特別厲害，接下來，當心走神以後，快一點去知道，就是這樣而已，訓練這個就足夠了。
對於具體的某個人，修行並不需要做很多，譬如：只是心走神以後去知道，心走神以後去知道，僅僅這樣就夠了。接下來心就能牢記走神的狀態，一旦走神了，剎那間覺性便會自行生起。
如果一走神了就知道，煩惱習氣就控制不了心，戒也會自行產生；走神了，知道，於是心就不再走神，會和自己在一起，於是心就具備了禪定，禪定將會自行生起；走神了，知道，我們將會照見到——心能夠自行走神，覺知也是臨時的，很快就又再次走神，一切全都是生滅的：覺知是無常的，走神也是無常的，覺知無法被呵護，走神也無法被禁止，它們是無我的，這就是在開發智慧。
因此，走神了，知道，我們就只是這樣覺知，也可以抵達苦的止息。如果能夠看到這一點，也就舒服了。
居士18：感恩！
居士19：頂禮隆波！
隆波：啊！還是以為是中國人。
居士19：我從去年開始修行，現在覺得心越來越自然了。
隆波：對的。
居士19：但是我的問題是：心依然反轉到心，想要清清楚楚地觀到心。隆波對這種狀況有什麼要開示的？
隆波：就只是知道，不用回轉。你的心有一點散開在外面……要如其本來地知道，然後，心不喜歡，要知道不喜歡，關鍵在於保持中立。
如果我們知道境界或狀態後，心散開去到外面，我們要知道它散開在外了，心保持中立，它就會自行歸位。
因此，如果心沒有中立，就會越發掙扎，會想方設法讓其歸位——那就將是失之毫釐，謬以千里。
居士19：這個我明白了，現在也在做，但它就是不進來。
隆波：不進來是它的事，不關我們的事。
居士19：好的。
隆波：我們學習是為了看見：它不是「我」，無法被掌控，一而再、再而三地學習下去。你的修行非常非常好！是否體會到心已經變了？
居士19：已經看見了。
隆波：心只是稍微有一點散開而已。
居士19：是的。
隆波：三果阿那含聖者的心也是寬廣的，無限延伸出去，但是它沒有飄到外面。你的心是散開的，而且有一點外移，要如其本來地及時知道，以保持中立的心去知道，它不是「我」——你要這樣去看。
居士19：頂禮隆波。
隆波：好，請回家吧！
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