"佛法與滅苦"

《修習四念處 圓滿七覺支》1/4

隆波帕默尊者 

泰國解脫園寺2017.1.7

泰國禪修之窗 2017.4.8

先坐一下，現在還沒有到講法的時間。坐著呼吸，然後覺知自己。如果不是觀呼吸，也可以觀照肢體動作，粗顯的動作是「坐著」，微細的動作是不斷地動來動去，心是觀者。

坐在禪堂外面的人修行很好，看起來晶瑩剔透，我們大家看起來則是黑漆漆的，也許是著裝黑色的緣故。一旦覺知自己，就開始亮堂起來。感覺到了嗎？慢慢地亮堂一些了。剛才則是這樣坐著的，可能是食物有毒（飽飯後容易昏沈）。

要努力地覺知自己。觀照身體呼吸，心必須有一個「臨時之家」。如果心沒有「臨時之家」，就會四處飄蕩，那樣就無法及時地知道心，因為心已經跑掉了。

隆波從孩提時代起，就訓練安般念，吸氣念「佛」，呼氣念「陀」，一旦心開始寧靜，「佛陀」名號就消失了，只剩下呼吸，看見氣體進進出出身體，氣體流進身體，在體內上上下下地流淌。小時候就僅僅是看見流動的氣體，呼吸慢慢變淺，在鼻尖處變成光。兒時就是這樣簡單地訓練，那時候隆波沒有老師給予進一步的指導，亮堂起來以後，就隨著光跑去外面旅遊。

有一天，感到害怕說：萬一碰到了鬼，怎麼辦？於是就努力不往外跑，盡力地覺知自己。為什麼心會跑掉？因為覺性太過羸弱，所以就努力地覺知自己，提升覺性，不讓心跑掉，這樣慢慢地訓練，慢慢地摸索。或許是由於前世修行過的緣故，摸索之後找對了門道。如果是我們大家摸索，往往南轅北轍，摸索以後反倒徹底迷路了。

有覺性地呼吸，心獨立凸顯成為「知者」，待到心成為「知者」以後，不知接下來又該如何，就只是繼續覺知自己。有時候心會集中而寧靜下來，有時候則只是在普通的狀態下覺知自己，然而心沒有迷失。即便迷失，也不會迷失太久。我們大家迷失得久嗎？ 迷失的時間有沒有比以前縮短一些？試著自我檢測：這一年以來，迷失的時間有縮短嗎？還是比以前更久了？或是打平，沒有什麼起色？

後來，隆波在孩提時代訓練的安般念，終於與開發智慧對接上了。那是因為碰見了隆布敦長老，長老指導隆波去觀心。隆波的秉性是屬于思維型、念頭型的，而不是欲貪型的，後者更適合於觀身，在修習禪定以後回來觀身。隆波具備禪定，心已經成為「知者、覺醒者、喜悅者」，所以隆布敦長老教導說，接下來要觀心，看見心在工作。

進一步修行直到領會了修行的真義之後，再來憶念佛陀的教導，就會明白：佛陀的教導，圓滿涵括了與修行相關的一切。而每一位佛弟子，則有各自修行的路徑，不及佛陀的那般寬廣無垠。

比如：佛陀教導的安般念，如果勤於訓練，也就是頻繁地正確用功，隨後念處就會圓滿起來。修習安般念，並不只是為了令心獲得寧靜，而是觀照呼吸以後，提升至念處的修習。佛陀開示道：當念處圓滿起來，見法開悟的組成部分——七覺支也會圓滿起來，當七覺支圓滿了，明與解脫就會生起。因此，安般念是能夠導向解脫自在的。需要經由什麼途徑呢？經由修習念處。

念處有四類：身、受、心、法。隆布敦長老教導隆波的唯一念處——心念處。觀心之後，契入法念處——照見法。如果是觀身，最後也是照見法——照見聖諦。無論走哪一條路，最終都是殊途同歸。比如：隆波曾經遇見麥瞻迪（阿姜摩訶布瓦尊者的妹妹），她問隆波是怎麼修行的， 因為隆波的心與她的心來到同樣一點。她是訓練觀身，隆波則是觀心。我們都修習念處，她修習身念處，隆波修習心念處。當領悟生起時，卻領悟到同一處——此名色即是苦，照見了苦。

那麼是如何從安般念——呼氣，覺知自己；吸氣，覺知自己——契入至念處的修習呢？比如我們此刻正在呼吸，感覺到了嗎？ 別聚焦於呼吸上，而是輕鬆地感覺全身，然後觀照身體呼吸，看見身體呼氣、身體吸氣，心作為觀者，這樣練習，我們正是在修習身念處。

起步階段，發展覺性。最終階段，收穫智慧，照見——呼吸的身體呈現無常、苦、無我；心——身體的觀察者，也呈現無常、苦、無我。

因此，假如我們從修習安般念起步，呼氣，覺知，吸氣，覺知，看著身體呼吸，有覺性地覺知身體，這就是在修習身念處；我們在感覺身體的時候，有時候，苦、樂的感覺也會生起，坐著坐著就會發癢，感覺到了嗎？癢了會怎麼做呢？便會去抓癢。我們並不知道，自己就像是猴子投生的，一直動來動去，抓耳撓腮，或者撓下巴。始終不停地動來動去，卻始終視而不見，因為並沒有在修習身念處。

如果修習身念處，就會看見色法在工作，心是觀者，就會看見生起於身體的感受——感受生起了，看見；感受消失了，也看見。在起步階段，只能看見感受的「生起」，還來不及看到其「滅去」，就已經轉移到別處了。

有時感受生起於心，比如靜坐觀呼吸，難受的感覺在心中生起，例如覺得煩躁不安，這時候嗔心就趁虛而入，心就苦起來。有時靜坐觀呼吸，心寧靜了，快樂在心中生起。有時觀呼吸，觀著觀著，心走神了，走神去想入非非，可以得到快樂嗎？可以。

快樂是很奇怪的，它不同於痛苦，痛苦只能生起於不善心，而快樂既能生起於善心，也能生起於不善心。因此，如果快樂生起之後沈醉於其中，就已經是不善心了，因為貪欲生起了，貪與痴是同步生起的。所以觀呼吸的時刻，心有快樂了，要知道；心有痛苦了，也要知道；心感到不苦不樂，也要知道。不斷地訓練下去，這就是在修習受念處。

觀照感受，我們會看見什麼呢？ 看見感受不是身，感受也不是心，它是另一種自行運作的境界或狀態，自行生滅，持續不斷的變化。一旦感受產生，心就會開始工作。比如，快樂生起了，貪欲就會趁虛而入。例如，靜坐禪修之後，有快樂生起，就會對快樂生起滿意，這時貪欲已經潛入進來；或者靜坐時，心不寧靜，觀照呼吸以後，感到心煩意亂，那一刻，嗔心已經摻雜進來。

因此，樂受或者悅受生起的時候，「樂受」是指身體方面的快樂，「悅受」是指心方面的快樂，名稱所指的並不完全相同，我們喜歡籠統地稱之為「快樂」，樂受或悅受生起之後，覺性如果未能及時跟上，心迷失且沈醉於所緣，貪欲就會潛入進來。

如果是身體的苦受或心的憂受生起，統稱為「痛苦」，就是身苦與心苦，以專業術語來說，身體方面的痛苦稱為「苦受」，心方面的痛苦稱為「憂受」。一旦苦受生起，嗔心就會潛入進來。不舒服的時候，容易煩悶嗎？飢餓時，或是特別熱的時候，很容易發脾氣吧。苦受生起時，嗔心就容易趁虛而入。

我們及時地覺知呼吸，當心中有快樂生起， 看見貪欲潛入進來，當我們看見貪、嗔、痴的時候，已經提升至修習「心念處」了，這是提升至第三種念處，而不是第三級，因為不同的念處全都處於同一層面。

開始是觀身呼吸，屬於身念處；看見苦、樂於身、心中生起，屬於受念處；看見善心或貪、嗔、痴生起，混雜進感受中，這屬於心念處。

在那之後，我們就會看見：所有的境界或狀態都呈現「無常、苦、無我」。

觀身會看見：身體呈現「無常、苦、無我」。無我——正在呼吸的身體不是我，苦——正在呼吸的身體始終被苦逼迫著，無常——呼氣然後吸氣，吸氣然後呼吸。

觀受時，會看見：苦、樂也是自行生起的，我們無法指揮它們，無法強制只擁有快樂，而且，苦、樂只是暫時存在，必然會消失，我們會看見——苦樂也呈現「三法印」。

觀心時，會看見：善與不善也是自行生起，我們無法指揮它們，比如，心有嗔，是自行有嗔，心有貪，也是心自行有貪。

如果心想要讓善法生起——擁有禪定的可不一定都是善心，禪定既可生起於善心，也可生起於不善心。擁有覺性的心，必然是善的。擁有智慧的心，肯定是善的。 它們也是自行生起的，想要命令覺性生起，是做不到的。想要指揮讓智慧產生，也辦不到。於是我們看見：身體、感受、心，全都呈現三法印，這已經提升至修習「法念處」了。

是真正地看見了法，照見了真相，並非僅僅看見色法與名法，而是洞見到蘊、界的真相！明白到——每一組蘊、每一類界，在運行的時候，都是有原因才會生起，沒有原因，就會滅去（緣聚而生，緣散而滅），無法控制。這樣不斷地探究下去，稱之為——我們在修習念處。

（未完待續）