"佛法與滅苦"

《在日常生活之中開發覺性》1/6

泰國禪修之窗 2014-04-26

隆波帕默尊者簡介

1952年出生於泰國首都曼谷市。

本科及碩士學位就讀於泰國第一大高等學府「朱拉隆功大學」政治系。

1975年-2001年在泰國政府機關工作。

7歲時在父親帶領下，跟隨泰國著名禪修大師隆波李學習觀呼吸與念佛陀的修行方法，從此開始持續的修行之路。三十歲時，他開始接受多位上座部禪修大師的修行指導，包括隆布敦、隆波蒲、隆布特，以及隆布辛、隆布布詹、隆布蘇瓦等等。

第一次剃度是在大學期間，剃度師為泰國著名的隆波般亞尊者。

第二次2001年6月30日，蘇里省的菩提寺剃度出家。

出家的前五個結夏安居，安居在甘扎納布日省的菩提陽園。

第六個結夏安居至今，隆波帕默尊者在泰國的春布理省的斯里拉查市的素安散提旦寺。

尊者的著作有：《禪修入門》、《在日常生活之中發展覺性》、《覺悟之路》、《看見真相》、《佛法之光》等等。

以下是2009年尊者在泰國蘇孔泰大學的法談

居士們，大家吉祥如意！

現在可以照相，但是一旦開始講法的時候，就不要再照了。

——請！請！請！——

夠了嗎？夠了。請！

在隆波（隆波帕默尊者自稱）講法的時候，請大家配合一下，不要照相。因為隆波講法的時候，無法提前知道所講的內容，那是取決於聽眾的。如果聽眾的心比較寧靜，法也會比較細膩、比較深入。如果聽眾的心是比較散亂而飄忽不定的，那麼法也是蜻蜓點水式的；它是與聽眾的心靈狀態相匹配的。

理論階段的法，與實踐階段的法是不同的！理論階段的法，可以提前預備今天要講這個，然後再講那個……但是現在，隆波也不知道將會講些什麼。

不過我們知道今天的主題是《在日常生活之中發展覺性》。這的的確確是修行的核心！一般來說，當我們想到修行的時候，就會出現這樣的畫面：一定要打坐、一定要經行，無論做什麼事，都和普通人在日常生活里是不同的——一定要放慢速度、要輕柔；一定要緩慢地移、緩慢地動。如果走，一定要走得很慢，或是無論做什麼都要慢慢做，我們認為這才被稱作是修行。又或者，打坐時，一定要閉眼才叫做修行，是不能睜眼的。必須是這樣的姿勢以及那樣走，才稱為修行。

其實，修行並不是這樣。

真正的修行是要有覺性！

什麼時候有覺性，什麼時候就是在修行！

什麼時候有覺性，什麼時候就是在精進！

什麼時候沒有覺性，什麼時候就是沒有在修行也沒有在精進！

阿姜曼尊者的教導非常好，他說：如果我們修習禪定過多，修行的進展就會變慢。如果我們不斷地思維與推理，心又會容易散亂。修行的核心要領是——在日常生活之中發展覺性！

在日常生活之中發展覺性，並不意味著不必打坐和經行、不必在固定模式ㄌ訓練，並非如此。在起步階段，我們需要依靠固定的模式來顯露覺性。一旦覺性顯露了，我們就要把覺性運用在日常生活裡。真正的分水嶺在於：誰可以在日常生活之中開發覺性！

如果有誰無法將覺性運用在日常生活裡，那麼他在此生想要體證到「道、果、涅槃」的可能性是微乎其微的。要想找到一個在生活里真正具備覺性的人，太難了。但是，一個人若在生活里具有真正的覺性，那麼今生今世體證「道、果、涅槃」就不是太難的事！

「道、果、涅槃」真的存在！

如果身為佛教徒，卻不相信「道、果、涅槃」真的存在，就說明我們尚未明白佛法，還離佛法非常遠！說明我們的信仰還是飄渺無依的。

涅槃並不只是一種理想。涅槃真的存在！涅槃就是欲貪的徹底止息。心的欲貪一旦止息，就會認識到涅槃是什麼。

欲貪是心的渴望，或是懷有強烈慾望的心。大家可以觀察一下自心，它一直在渴望不止。能夠感覺到嗎？心一會渴望這個、一會渴望那個，一直在不停的掙扎，根本無法找到真正的寧靜與快樂。

涅槃這個詞意味著欲貪的止息，也就是不再有任何渴望；它意味著停止造作，又稱為「非造作」；欲貪的止息，也叫做「離染」，這些全是對於涅槃的不同形容。

涅槃真的存在！涅槃並不是人為描繪的虛無縹緲的理想。佛陀告訴我們：涅槃真的存在，涅槃是最極致的快樂！如果誰體會到涅槃，誰就會知道那是極致的快樂。涅槃遠離了自我，遠離了對於自我的執著；涅槃遠離了煩惱、遠離了苦，但它並不是空空如也，什麼都沒有。

佛陀不僅教導涅槃，他還指示給我們如何實踐從而達到涅槃的方法。我們無須將涅槃描述得太過遙遠，有些人把涅槃描繪的太遙不可及了，彷彿多生多世也無法抵達，彷彿那只是佛陀誘導大家去行善的美麗謊言而已！佛陀為何要誘導大家行善呢？佛陀所教之法比行善更上一層，並不只是為了誘導大家行善而已。行善當然會得到善的果報，但依然也會遭受好人式的苦！

佛陀教導了可以抵達涅槃的方法。他教導我們若想抵達涅槃，就需要學習什麼？也就是學習與瞭解自己。這個被稱為是自己的（東西）——就是身和心！我們要學習與瞭解身和心的實際真相是什麼。若想要抵達涅槃，就一定要瞭解自己的身與心。

透過學習，我們瞭解身和心只是屬於世間的一個部分，而非真正的我們。當我們能夠看到這些，就會放下對於身和心的執著。當我們不再執著於身和心（或遠離了身和心），就可以照見涅槃。真的不難，一點都不難的。

佛教並不是哲學！有人認為佛教是哲學，也有人認為佛教是科學。然而隆波認為，佛教根本不需要是什麼？事實上，佛教只是一種引領大家離苦的教導而已！

如果誰瞭解這個教導，誰就可以無苦，可以幸福快樂地活在世間，而無需躲進深山老林。因為在哪裡都可以有幸福與快樂！工作賺錢並且養家糊口的在家居士，一樣可以幸福快樂，而且幸福與快樂是一個層次又一個層次遞增的！如果誰的因緣更為圓滿，得以出家修行，那麼他將有機會接觸到更細膩的快樂。

法是存在於每個人的，並不專屬於出家僧。法是中性的，它屬於每個人。如果我們瞭解身與心、有覺性地知道身和心，有一天就會放下對於身和心的執著，進而體會到最美妙的幸福和快樂！這種幸福和快樂無法用語言表達，也無論如何都想象不到。當人真正體會到它的時候，眼淚會脫眶而出，會驚嘆道——啊！如此的幸福與快樂居然真的存在！

我們在現實生活裡也能體會到幸福與快樂，只是世間的幸福和快樂極其短暫、轉瞬即逝。比如我們追求一個漂亮的女孩，一旦追求到了，會感到幸福快樂。但是請問，這種快樂能夠持續很久嗎？不久的。很快你就會厭倦，然後又想得到其它東西。世間的快樂和幸福永遠沒有滿足之時，這跟修行的快樂不可同日而語。如果透過修行逐漸瞭解身與心，就能體會到不同層次的快樂，它們會越來越精妙！同時，心也會有階段與有次第的遠離苦。

現在跟隨隆波學習的人裡，心能夠醒來並且具備真正覺性的人，是非常多的。已經說不清有多少了？幾千還是上萬吧。他們的生命已經被徹底改變。在報告禪修進度時，他們都表示說，自己的人生已被徹底轉化！以前覺得特別特別苦，現在只剩下一點點了；以前要苦很久很久，現在時長越來越短。

如今他們覺得很快樂，並且發現以前的快樂總是依賴於別人或是身外之物。開發覺性之後，自身就有快樂湧現，當下就有，並且這種快樂不依賴於任何人。

如果快樂是仰賴於某人或某樣東西，它就會讓我們變成奴隸而沒有自由。例如我們與某人在一起會覺得快樂，那麼就需要討好他，否則他可能會離開我們。又或者，如果我們的快樂是因為有一輛漂亮而豪華的轎車，那麼假如車子壞了或是被撞了，快樂就沒了。我們變成車的部下，要帶它去洗澡、給它飯吃、給它加汽油等等，總之要給它提供各式各樣的服務。

世間的快樂是沒有自由可言的，它們總是需要依賴於他人、依賴於它物；然而佛法的快樂卻是非常神奇的。有了覺性，就有快樂；有了禪定，就有快樂；有了智慧，也會有快樂。進而當我們放下對於身和心的執著而解脫自在了，那種快樂更為美妙。所以，快樂具有不同的層次，層層遞進、一個階段又一個階段。

每一位佛教徒真的很有福報，因為佛陀教導了我們滅苦之法。如果按照佛陀教導的方法去實踐，就能體會到不同層次的快樂。這並不是說，我們現在要先受苦受累，等到幾年以後證得「道、果、涅槃「，才會快樂。並非如此！也不是說，這輩子修行了，要等到下輩子或是下下輩子才會快樂！不是這樣的！

佛教是甚為神奇的！如果我們開發覺性，苦就會在眼皮底下開始消失，苦在當下便從內心深處消失得無影無蹤。佛陀教給我們方法，我們只要追隨其步伐，有一天就真的可以徹底離苦。之後，我們在生活中只有輕鬆、愉快、幸福與快樂！無論發生什麼事，我們依然會有快樂，因為那種快樂不依賴於任何的人事物。只要覺性升起，快樂就在那裡。

瑞陽居士譯

偲程、阿紫校對