"佛法與滅苦"

佛教與眾不同之處：開發智慧5/7

隆波帕默尊者

對於已經能夠修習心學的人，則可以進入開發智慧的階段了。開發智慧的方法是：心僅僅是觀眾。

我們以覺性及時地知道身在移動，而心安住成為觀者。當心只是觀者，就會看見身與心是不同的部分。身在走，心是觀者，不再是「我」走，而是身在走。身體老、病、死，心只是觀者，不再是「我」老、病、死。我們需要持續這樣練習。這就是能夠照見身與心是不同部分的訓練方法。

當心安住——覺知自己以後，那些過去發展過覺性、開發過智慧並且累積過波羅蜜的人，其五蘊身心會自動分離，從而照見：身即身，心即心；苦與樂分離出去成為其它部分；造作出的善與不善，比如貪、嗔、痴，又會分離出去成為另一部分。它們全都是不同的部分。

生氣不是身體，對嗎？快樂不是身體，對嗎？但是快樂可以潛藏在身體里。生氣不在身體里，生氣潛藏在心裡，可是生氣不是心。

這些分開的一部分、一部分，被稱之為「蘊」。「蘊」的意思就是「部分」，分開成為一部分、一部分。身體是一部分；苦樂是另一部分；所有的善與不善生起在心，比如：貪、嗔、痴，又在另外一部分；心又是其它的部分，它只是觀者。

心能夠安住成為觀者，就可以分離五蘊，將「我」分離成為一部分、一部分。「蘊」這個詞也可以替換成「部分」，泰文的意思是分成「一部分、一部分」，看見身與心是不同的部分；苦樂與心是不同的部分；煩惱與心也是不同的部分。如此分離成為一部分、一部分。當我們可以分離成一部分、一部分，就會看見真相。

一旦身與心可以分離了，我們便會看見：行、住、坐、臥——活動的身體，不再是我，只是物質元素，彷彿是心借以暫居的一部機器，又像是一個殼子或一個洞穴，讓心臨時寄宿。

如果這樣的照見達到一定的量，就會明白——此身非「我」，只是一堆不斷進出的物質元素。比如：進食之後排泄，吸氣以後呼氣，不停的有元素在循環往復，身體僅只是物質而已。

心能夠安住成為知者、覺醒者、喜悅者，就會照見身與心是不同部分，身體只是物質，不再是「我」。如果頻繁訓練，最終會清除「身體是我」的錯誤見解。然而即便清除了這種錯解，也依然尚未證得道與果。

今天我們許多人已經聽到了佛法，能夠令身心分離成不同的部分。這個教室裡面，能夠分離五蘊的人到處都是。

如果已經可以將身與心分離成不同的部分，便會看見：身體在老，不是我老；身體在病，不是我病；身體會死，不是我死。物質元素臨時聚集，而後分離消散，這是再自然不過的現象了，它們不是「我」。

這樣的訓練，稱之為「開發智慧」，也就是洞悉身與心的實相，直至照見：生起在身心的一切全是臨時的——生起而後滅去，生起而後滅去，根本沒有永恆不變的實體。

當身體生起快樂，有覺性的及時知道，心只是觀者，就會照見快樂與身體是不同的部分，並且，快樂與心也是不同的部分。如能這般照見，接下來就會洞悉到——快樂不是「我」，只是被心覺知的對象。或者當生氣生起時……誰容易生氣？就會看見，心在生氣，進一步則照見——生氣不是身體，生氣不是苦樂，生氣也不是心，只是被心覺知的對象。因此，生氣的不再是「我」，只是生起而後滅去的東西。

生起而後消失的，均非是「我」。直到最後抵達心，那時將會照見——心時而跑到眼根去覺知所緣，時而跑到耳、鼻、舌、身去覺知所緣，時而跑去想和思維。心去看，是它自己跑去看的。心去聽，是它自己跑去聽的。心去想，是它自己去想的。

心不是「我」——我們無法指揮它。比如，此刻我們在聽隆波講法，感覺到了嗎？心有時跑去思維，去想其它事情了，對嗎？有時則去思考隆波所講的內容，你是故意去想的嗎？仔細觀察，並沒有故意去想。它是自行思考的，我們去留意、去知道即可。

最後，我們將會照見——心不是「我」，它可以自行運作：自己生氣、自己貪求。大家體會過嗎：下定決心不再生氣了，卻依然會生氣；下定決心不再傷心了，卻依然傷心；下定決心不再自卑，卻依然自卑；下定決心不再害怕，卻依然害怕。為什麼呢？因為我們無法指揮心。

觀察身與心的實相，稱之為「毗鉢捨那的修行」。持續覺知身與心，觀察身工作、心運作：苦樂生起而後滅去；貪嗔痴生起而後滅去。心時而跑去看，時而跑去聽，時而跑去想。看的心，臨時生起而後滅去；聽的心，臨時生起而後滅去；想的心，臨時生起而後滅去。

就這樣持續訓練7天、7個月、7年，應該會有所收穫的。

大家聽說過「念住」這個詞嗎？誰聽說過「念住」，請舉手讓隆波欣慰一下。哦！非常欣慰！很多人認識這個名詞。

誰修習過「念住」呢？現在所剩不多了。如果我們正確修習念住（正確指的是：具備了心成為觀者的禪定，繼而分離蘊成為一部分、一部分，這才是正確的修習念住），實踐7天、7月、7年，必會有收穫，肯定會有收穫。

佛陀教導道，「只要依然有人在修習念住，世間就不會缺少阿羅漢。」後世的經典喜歡杜撰說：如今已經沒有阿羅漢了。這樣的說法與佛陀的教導相背離。佛陀教導說：「只要依然有人在修習念住，世間就不會缺少阿羅漢。」

阿羅漢是什麼樣的人呢？阿羅漢就是那些不再執著於五蘊、名色，不再執取任何事物的人。他們因何而能不執著？因為修習念住。

他們具足覺性，能夠持續覺知身心，直至照見實相——此身非「我」，苦樂非「我」，煩惱非「我」，心也非「我」。什麼都不是「我」。他們持續修行，在初步階段照見——身心非「我」，從而體證初果須陀洹；在最終階段照見——非「我」的這些，是什麼？它們本身即是苦！

此身即是苦。苦樂的感受即是苦。行蘊，比如所有的煩惱習氣，本身即是苦。跑去攀緣眼、耳、鼻、舌、身、心之所緣的心，即是苦。如果照見到這個程度，心便會把心還給世間，從而脫離所有的苦。

我們執著得最為徹底的就是心，我們最珍視為「自己」的就是心——此心便是核心首腦。如果不再把心當成「我」，就不會再把世間任何事物當成是「我」了。

如果照見心本身就是苦，世間就全是苦了。就是這個心，唯一的這個，如果能徹底洞悉它，離苦就會生起。何時將心歸還給世間，何時就抵達苦的止息。它真的能夠放下！

而在訓練初期，我們還不會將心歸還給世間，但它可以放下所緣。誰曾經看見過心可以放下所緣的？請舉手讓隆波看看。那些已經聽過隆波法談的人，手舉得高一點，還不錯。看見了嗎？心有時會跳進去抓住所緣，對嗎？有時它會放下。有時它又抓取，有時它又放下。看見過這種狀況的人請舉手，有嗎？也是很多，繼續用功。

最後會發現：當心想要抓取的時候，就會自行抓取；想放的時候，也會自己放下。

這僅僅是放下所緣，觀察到了嗎？一旦心放下所緣，就會非常快樂與舒適。試想一下，如果心能夠放下蘊，那會快樂到何種程度？這還僅僅只是放下所緣而已。嗯！如果它能夠放下自己，快樂又會巨大到何種程度呢？那種快樂，有人稱之為「快樂到死」。在聖道與聖果生起的剎那，真是無窮無盡的快樂。

因此，我們一定要訓練下去。

- 未完待續-