適當行為經 Pattakammasuttaü
本經譯自《增支部》第四集第61經。
在這篇經中，佛陀向大慈善家給孤獨居士（Anàthapiõóika gahapati）講述世間的人都喜歡且難得的四樣事情：財富、名譽、長壽和死後生天。然而，人們可以通過擁有四種素質來獲得這四樣事情：
1擁有信仰；
2擁有戒德；
3樂善好施；
4培育智慧：應瞭解邪念、瞋恨、心的懶散無力、散亂追悔和懷疑不信能使心受污染，做出非法的事情。認識到這些內心的污染後，致力於捨棄它們（這一點與前經稍有不同）。
一個在家人可以用自己辛勤勞動賺來的財富做四種適當的行為，作合理的開銷和受用：
1使家庭生活幸福美滿；
2儲蓄以防不測；
3日常應酬的開銷；
4樂善好施，行善積德。
如是我聞：有一次，世尊住在沙瓦提城的揭德林給孤獨園。
當時，給孤獨居士來到世尊的地方，來到之後，禮敬世尊，然後坐在一旁。世尊對坐在一旁的給孤獨居士這樣說：“居士，有四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。哪四種呢？
願我能如法地獲得財富。這是第一種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。
如法地獲得了財富，願諸親戚和朋友都稱讚我。這是第二種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。
如法地獲得了財富，又得到了諸親戚和朋友的稱讚，願我長命、保有長壽。這是第三種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。
如法地獲得了財富，得到了諸親戚和朋友的稱讚，又能長命、保有長壽之後，願我命終、死後能投生善趣、天界。這是第四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。
居士，就是這四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。
居士，有四種法能導致獲得這四種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法。哪四種呢？信具足、戒具足、捨具足、慧具足。
居士，什麼是信具足呢？居士，在此，聖弟子有信仰，相信如來的覺悟：那位世尊亦即是阿拉漢、正自覺者……佛陀、世尊。居士，這稱為信具足。
居士，什麼是戒具足呢？居士，在此，聖弟子遠離殺生……遠離導致放逸的諸酒類。居士，這稱為戒具足。
居士，什麼是捨具足呢？居士，在此，聖弟子以遠離慳吝之垢的心住在家中，是施捨者，淨手者，喜歡捨與者，有求必應者，喜歡佈施分與者。居士，這稱為捨具足。
居士，什麼是慧具足呢？居士，若以被貪欲、邪貪<貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉追悔和疑惑這五種稱為“五蓋”，即五種能障礙生天與證悟涅槃的不良心理因素。>所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。居士，若以被瞋恚所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。居士，若以被昏沈、睡眠所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。
居士，若以被掉舉、追悔所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。居士，若以被疑惑所征服之心而住，
則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。
居士，該聖弟子如此知道貪欲、邪貪是心的污垢後，捨棄貪欲、邪貪的心污垢。如此知道瞋恚是心的污垢後，捨棄瞋恚的心污垢。如此知道昏沈、睡眠是心的污垢後，捨棄昏沈、睡眠的心污垢。如此知道掉舉、追悔是心的污垢後，捨棄掉舉、追悔的心污垢。如此知道疑惑是心的污垢後，捨棄疑惑的心污垢。
居士，由於聖弟子如此知道貪欲、邪貪是心的污垢後，他捨棄了貪欲、邪貪的心污垢。知道瞋恚是心的污垢後，他捨棄了瞋恚的心污垢。知道昏沈、睡眠是心的污垢後，他捨棄了昏沈、睡眠的心污垢。知道掉舉、追悔是心的污垢後，他捨棄了掉舉、追悔的心污垢。知道疑惑是心的污垢後，他捨棄了疑惑的心污垢。居士，這個聖弟子稱為大慧者、廣慧者、明見者、具慧者。居士，這稱為慧具足。
居士，通過這四種法能導致獲得這四種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法。
居士，該聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可做四種適當的行為。哪四種呢？
居士，在此，聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可為自己帶來快樂、滿足和正當的快樂，為父母帶來快樂、滿足和正當的快樂，為妻子、兒女、奴僕、工人、佣人帶來快樂、滿足和正當的快樂，可為朋友帶來快樂、滿足和正當的快樂。這是他的第一種恰當的、適當的、合理的受用。
再者，居士，聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富。若遭遇這些災禍：火災、水災、王難、賊難或不肖子孫，可用這些錢財來消解這些災禍，使自己平安。這是他的第二種恰當的、適當的、合理的受用。
再者，居士，聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可做五種獻供：親戚的獻供、客人的獻供、祖先的獻供、王的獻供和天神的獻供<親戚的獻供是指親族間婚喪應酬的開銷；客人的獻供是指款待客人的開銷；祖先的獻供是指以祖先的名義做佈施的開銷；王的獻供是指納稅；天神的獻供是指祭祀的開銷。>。這是他的第三種恰當的、適當的、合理的受用。
再者，居士，聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富。若有那些沙門、婆羅門已遠離驕慢、放逸，安住於忍耐、柔和，各自調伏自己，各自平靜自己，各自寂靜自己。他對這樣的沙門、婆羅門實行能作為天界的、有福樂果報的、能投生天界的崇高的佈施。這是他的第四種恰當的、適當的、合理的受用。
居士，該聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可做這四種適當的行為。
居士，若除了這四種適當的行為之外他的財富減少，居士，這叫做不恰當的、不適當的、不合理的受用。居士，若通過這四種適當的行為他的財富減少，居士，這叫做恰當的、適當的、合理的受用。”
“享用財富維持生活，我能免遭諸災禍；
作了崇高的佈施，還有五種獻供；
供養了持戒者、自制者、梵行者。
凡居家的智者所希望由財富獲得的利益，
我已獲得了這些利益，已做了無悔的事。
若人如此憶念時，此人已住立於聖法中；
他今生受到稱讚，死後在天界享樂。”
若人如此憶念時，此人已住立於聖法中；
他今生受到稱讚，死後在天界享樂。”
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