"佛法與滅苦"

長部．十六．大般湼槃經
蕭式球
    
　　1. 這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在王舍城靈鷲山。
　　這時候，摩揭陀王阿闍世．韋提希子1想攻打跋祇。他說： “我要鏟除這個強大的跋祇，我要摧毀跋祇，我要使跋祇永無寧日。”
　　
　　2. 於是，摩揭陀王阿闍世．韋提希子吩咐大臣雨行婆羅門： “婆羅門，來吧，你前往世尊那裏，用我的名義頂禮世尊雙足，問候世尊，問他是否無疾、無病、輕快、強健、安穩地生活。還有，你這樣說： ‘大德，摩揭陀王阿闍世．韋提希子想攻打跋祇。他說要鏟除這個強大的跋祇，摧毀跋祇，使跋祇永無寧日。’ 當世尊對攻打跋祇的事情向你作出預言後，好好記著它，然後回來告訴我。如來一定不會說不真實的話。”
　　
　　3. “大王，遵命。” 大臣雨行婆羅門回答摩揭陀王阿闍世．韋提希子後，便吩咐安排多部車輛，他登上其中一部，和其他車輛一起從王舍城出發，前往靈鷲山。車輛到了車路的盡頭時，他下車徒步走到世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，然後坐在一邊。摩揭陀大臣雨行婆羅門對世尊說： “喬答摩賢者，摩揭陀王阿闍世．韋提希子頂禮喬答摩賢者雙足，問世尊是否無疾、無病、輕快、強健、安穩地生活。喬答摩賢者，摩揭陀王阿闍世．韋提希子想攻打跋祇。他說要鏟除這個強大的跋祇，摧毀跋祇，使跋祇永無寧日。”
　　
　　4. 這時候，阿難尊者站在世尊背後為世尊扇涼。於是，世尊對阿難尊者說： “阿難，你有沒有聽說，跋祇人常常集會，定期集會呢？”  “大德，我聽說跋祇人常常集會，定期集會。”  “阿難，只要跋祇人常常集會，定期集會；他們便將日益強盛，不會衰退。
　　“阿難，你有沒有聽說，跋祇人和洽地集會，和洽地散會，和洽地處理跋祇人的事情呢？”  “大德，我聽說跋祇人和洽地集會，和洽地散會，和洽地處理跋祇人的事情。”  “阿難，只要跋祇人和洽地集會，和洽地散會，和洽地處理跋祇人的事情；他們便將日益強盛，不會衰退。
　　“阿難，你有沒有聽說，跋祇人不訂新的法規，不廢除固有的法規，遵守和奉行傳統的跋祇律法呢？”  “大德，我聽說跋祇人不訂新的法規，不廢除固有的法規，遵守和奉行傳統的跋祇律法。”  “阿難，只要跋祇人不訂新的法規，不廢除固有的法規，遵守和奉行傳統的跋祇律法；他們便將日益強盛，不會衰退。
　　“阿難，你有沒有聽說，跋祇人照料、恭敬、尊重、供養跋祇的長者，聽從長者的教誨呢？”  “大德，我聽說跋祇人照料、恭敬、尊重、供養跋祇的長者，聽從長者的教誨。”  “阿難，只要跋祇人照料、恭敬、尊重、供養跋祇的長者，聽從長者的教誨；他們便將日益強盛，不會衰退。
　　“阿難，你有沒有聽說，跋祇人不讓婦女生活在暴力威脅之中呢？”  “大德，我聽說跋祇人不讓婦女生活在暴力威脅之中。”  “阿難，只要跋祇人不讓婦女生活在暴力威脅之中；他們便將日益強盛，不會衰退。
　　“阿難，你有沒有聽說，跋祇人照料、恭敬、尊重、供養跋祇所有的寺廟，布施不斷，建設不斷呢？”  “大德，我聽說跋祇人照料、恭敬、尊重、供養跋祇所有的寺廟，布施不斷，建設不斷。”  “阿難，只要跋祇人照料、恭敬、尊重、供養跋祇所有的寺廟，布施不斷，建設不斷；他們便將日益強盛，不會衰退。
　　“阿難，你有沒有聽說，跋祇人有一套完善的律法保護、照顧阿羅漢，目的是吸引國外的阿羅漢來本國，及使本國的阿羅漢能夠安穩地生活呢？”  “大德，我聽說跋祇人有一套完善的律法保護、照顧阿羅漢，目的是吸引國外的阿羅漢來本國，及使本國的阿羅漢能夠安穩地生活。”  “阿難，只要跋祇人有一套完善的律法保護、照顧阿羅漢，目的是吸引國外的阿羅漢來本國，及使本國的阿羅漢能夠安穩地生活；他們便將日益強盛，不會衰退。”
　　
　　5. 於是，世尊對摩揭陀大臣雨行婆羅門說： “婆羅門，有一次我住在毗舍離沙蘭達達廟，在那裏我對跋祇人說這七不退法。婆羅門，只要七不退法在跋祇人之中得到確立，只要跋祇人和七不退法相應地生活；他們便將日益強盛，不會衰退。”
　　世尊說了這番話後，摩揭陀大臣雨行婆羅門對他說： “喬答摩賢者，跋祇人即使只具備一種不退法，他們都將會日益強盛，不會衰退；更遑論具備七種不退法了！喬答摩賢者，摩揭陀王阿闍世．韋提希子不能以戰爭來征服跋祇人，除非使用計謀，或除非跋祇人內部分裂才能征服他們。喬答摩賢者，我還有很多事情要做，我要告辭了。”
　　“婆羅門，如果你認為是時候的話，請便。”
　　摩揭陀大臣雨行婆羅門聽了世尊的說話後感到歡喜，感到愉快，之後起座離去。
　　
　　6. 摩揭陀大臣雨行婆羅門離去不久，世尊對阿難尊者說： “阿難，你去叫所有住在王舍城一帶的比丘到大堂聚集。”
　　阿難尊者回答世尊： “大德，是的。” 於是叫所有住在王舍城一帶的比丘到大堂聚集。之後，他去世尊那裏，對世尊作禮，站在一邊，然後對世尊說： “大德，比丘僧團已經聚集好了。如果世尊認為是時候的話，請便。”
　　於是世尊起座前往大堂，坐在為他預備好的座位上，然後對比丘說： “比丘們，我要對你們說七不退法，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　比丘回答世尊： “大德，是的。”
　　世尊說： “比丘們，只要比丘常常集會，定期集會；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘和洽地集會，和洽地散會，和洽地處理比丘的事情；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘不訂新的戒律，不廢除固有的戒律，遵守和奉行已有的戒律；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，長老比丘有經驗，出家時間長，是僧團之父，是僧團的領導。只要比丘照料、恭敬、尊重、供養長老比丘，聽從長老比丘的教誨；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘不被導致投生的渴愛所征服；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘樂於居住山林；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘內心保持念，目的是吸引外間質素好的同修到自己的地方來，及使自己地方質素好的同修能夠安穩地生活；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要這七不退法在比丘之中得到確立，只要比丘和這七不退法相應地生活；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　
　　7. “比丘們，我要說另一種七不退法，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　比丘回答世尊： “大德，是的。”
　　世尊說： “比丘們，只要比丘不喜好事務，不樂著事務，不耽於事務；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘不喜好談話，不樂著談話，不耽於談話；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘不喜好睡眠，不樂著睡眠，不耽於睡眠；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘不喜好聯結黨，不樂著聯結黨，不耽於聯結黨；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘沒有惡欲，不被惡欲所征服；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘不交惡友，不與惡友為伴，不隨從惡友；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘不滯留在細小的證悟之中；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要這七不退法在比丘之中得到確立，只要比丘和這七不退法相應地生活；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　
　　8. “比丘們，我要說另一種七不退法，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　比丘回答世尊： “大德，是的。”
　　世尊說： “比丘們，只要比丘有信，有慚，有愧，多聞，精進，保持念，有智慧；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要這七不退法在比丘之中得到確立，只要比丘和這七不退法相應地生活；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　
　　9. “比丘們，我要說另一種七不退法，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　比丘回答世尊： “大德，是的。”
　　世尊說： “比丘們，只要比丘修習念覺支，修習擇法覺支，修習精進覺支，修習喜覺支，修習猗覺支，修習定覺支，修習捨覺支；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要這七不退法在比丘之中得到確立，只要比丘和這七不退法相應地生活；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　
　　10. “比丘們，我要說另一種七不退法，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　比丘回答世尊： “大德，是的。”
　　世尊說： “比丘們，只要比丘修習無常想，修習無我想，修習不淨想，修習過患想，修習斷想，修習無欲想，修習寂滅想；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要這七不退法在比丘之中得到確立，只要比丘和這七不退法相應地生活；比丘便將日益強盛，不會衰退。

11. “比丘們，我要說六不退法，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　比丘回答世尊： “大德，是的。”
　　世尊說： “比丘們，只要比丘無論在公開或隱蔽的場合，都以慈心作身業來對待同修；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘無論在公開或隱蔽的場合，都以慈心作口業來對待同修；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘無論在公開或隱蔽的場合，都以慈心作意業來對待同修；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘樂於和具戒的同修共同受用如法取得的東西，即使是缽中的食物，都樂於和人均分；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘無論在公開或隱蔽的場合，和同修一起生活在戒之中，他們的戒不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要比丘無論在公開或隱蔽的場合，和同修一起生活在正見之中，他們的正見是聖者之見，是出世間之見，能使人徹底清除苦；比丘便將日益強盛，不會衰退。
　　“比丘們，只要這六不退法在比丘之中得到確立，只要比丘和這六不退法相應地生活；比丘便將日益強盛，不會衰退。”
　　
　　12. 世尊住在王舍城靈鷲山的時候，常對比丘說的，是有關戒、有關定、有關慧的教法──戒成熟時便得定，是大果報、大利益；定成熟時便得慧，是大果報、大利益；慧成熟時心便能徹底解脫欲漏、有漏、見漏、無明漏。
　　
　　13. 世尊在靈鷲山住了一段時間後，便對阿難尊者說： “阿難，來吧，我們一起去芒果樹苗林。”
　　阿難尊者回答世尊： “大德，是的。” 於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往芒果樹苗林。
　　
　　14. 世尊住在芒果樹苗林一間屬於國王的小屋。當世尊住在芒果樹苗林小屋的時候，常對比丘說的，是有關戒、有關定、有關慧的教法──戒成熟時便得定，是大果報、大利益；定成熟時便得慧，是大果報、大利益；慧成熟時心便能徹底解脫欲漏、有漏、見漏、無明漏。
　　
　　15. 世尊在芒果樹苗林住了一段時間後，便對阿難尊者說： “阿難，來吧，我們一起去那爛陀。”
　　阿難尊者回答世尊： “大德，是的。” 於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往那爛陀。世尊住在那爛陀的波婆迦芒果園。
　　
　　16. 這時候，舍利弗尊者去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。舍利弗尊者對世尊說： “大德，我對世尊有這份淨信：無論過去、將來或現在，沒有任何沙門或婆羅門比世尊有更高的覺悟。”
　　“舍利弗，你說出這樣重、這樣無畏的話，以堅定的語氣作出獅子吼： ‘大德，我對世尊有這份淨信：無論過去、將來或現在，沒有任何沙門或婆羅門比世尊有更高的覺悟。’ 舍利弗，你曾用他心智來觀察過去所有的阿羅漢．等正覺．世尊的心，知道他們是什麼樣的戒行，什麼樣的特質，什麼樣的智慧，什麼樣的生活，什麼樣的解脫嗎？”
　　“大德，沒有。”
　　“舍利弗，你曾用他心智來觀察將來所有的阿羅漢．等正覺．世尊的心，知道他們是什麼樣的戒行，什麼樣的特質，什麼樣的智慧，什麼樣的生活，什麼樣的解脫嗎？”
　　“大德，沒有。”
　　“舍利弗，你曾用他心智來觀察現在的我，阿羅漢．等正覺．世尊的心，知道我是什麼樣的戒行，什麼樣的特質，什麼樣的智慧，什麼樣的生活，什麼樣的解脫嗎？”
　　“大德，沒有。”
　　“舍利弗，既然你沒有用他心智來觀察過去、將來、現在的阿羅漢．等正覺．世尊的心，那你為什麼說出這樣重、這樣無畏的話，以堅定的語氣作出獅子吼呢？”
　　
　　17. “大德，雖然我沒有用他心智來觀察過去、將來、現在的阿羅漢．等正覺．世尊的心，但我能夠從推斷之中明白這個道理。大德，就正如在邊境有一座都城，都城有堅固的地基、堅固的圍牆和一道城門，有一個智慧、聰明、能幹的守門人在那裏，他阻截陌生人入城和讓熟悉的人入城。他在環繞城牆的道路巡視時，看不見城牆有任何裂縫或孔洞，即使貓兒也不能從城牆進出。守門人心想： ‘所有體型大的眾生要進出這座都城，都要通過這道唯一的城門。’
　　“大德，同樣地，我能夠從推斷之中明白這個道理。大德，過去所有的阿羅漢．等正覺．世尊都是要通過捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋，內心善保持在四念處之中，培育七覺支，然後覺悟無上正等正覺。將來所有的阿羅漢．等正覺．世尊也是要通過捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋，內心善保持在四念處之中，培育七覺支，然後覺悟無上正等正覺。現在的阿羅漢．等正覺．世尊也是要通過捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋，內心善保持在四念處之中，培育七覺支，然後覺悟無上正等正覺。”
　　
　　18. 世尊住在那爛陀波婆迦芒果園的時候，常對比丘說的，是有關戒、有關定、有關慧的教法──戒成熟時便得定，是大果報、大利益；定成熟時便得慧，是大果報、大利益；慧成熟時心便能徹底解脫欲漏、有漏、見漏、無明漏。
　　
　　19. 世尊在那爛陀住了一段時間後，便對阿難尊者說： “阿難，來吧，我們一起去波吒釐村。”
　　阿難尊者回答世尊： “大德，是的。” 於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往波吒釐村。
　　
　　20. 波吒釐村的優婆塞聽到世尊到來的消息，他們去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。他們對世尊說： “大德，願世尊到我們的客堂來。” 世尊保持沈默以表示接受邀請。
　　
　　21. 波吒釐村的優婆塞知道世尊接受邀請後，他們起座，向世尊作禮，右繞世尊，然後前往客堂。他們去到客堂後，舖蓋整個客堂的地面，擺設坐具，放置水瓶，掛起油燈，之後前往世尊那裏。他們去到世尊那裏後，對世尊作禮，站在一邊，然後對世尊說： “大德，客堂的地已經舖好，坐具已經擺好，水瓶已經放好，油燈已經掛好了。如果世尊認為是時候的話，請便。”
　　
　　22. 於是，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽，和比丘僧團一起前往客堂。世尊洗足後進入客堂，靠在中央的柱，面向東方坐下來。比丘僧團洗足後進入客堂，靠在西面的牆，面向東方坐下來，向著世尊坐。波吒釐村的優婆塞洗足後進入客堂，靠在東面的牆，面向西方坐下來，向著世尊坐。
　　
　　23. 世尊對波吒釐村的優婆塞說： “居士們，戒行不好、戒行不正的人有五種過患。這五種過患是什麼呢？居士們，戒行不好、戒行不正的人因為放逸，會失去大量財富。這是第一種過患。
　　“居士們，再者，戒行不好、戒行不正的人會帶來壞名聲。這是第二種過患。
　　“居士們，再者，戒行不好、戒行不正的人無論去到剎帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾等任何大眾之中，都會沒有自信、感到不安。這是第三種過患。
　　“居士們，再者，戒行不好、戒行不正的人在臨終時內心會昏亂。這是第四種過患。
　　“居士們，再者，戒行不好、戒行不正的人在身壞命終之後，會投生在惡趣、地獄之中。這是第五種過患。居士們，這些就是戒行不好、戒行不正的人的五種過患了。
　　
　　24. “居士們，具戒、持戒的人有五種利益。這五種利益是什麼呢？具戒、持戒的人因為不放逸，會得到大量財富。這是第一種利益。
　　“居士們，再者，具戒、持戒的人會帶來好名聲。這是第二種利益。
　　“居士們，再者，具戒、持戒的人無論去到剎帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾等任何大眾之中，都會有自信、感到心安。這是第三種利益。
　　“居士們，再者，具戒、持戒的人在臨終時內心不會昏亂。這是第四種利益。
　　“居士們，再者，具戒、持戒的人在身壞命終之後，會投生在善趣、天界之中。這是第五種利益。居士們，這些就是具戒、持戒的人的五種利益了。”
　　
　　25. 世尊整夜為波吒釐村的優婆塞說法，對他們開示，對他們教導，使他們景仰，使他們歡喜，之後著他們離去。世尊說： “居士們，夜快過了。如果你們認為是時候的話，請便。”
　　波吒釐村的優婆塞回答世尊： “大德，是的。” 他們起座，對世尊作禮，右繞世尊，然後離去。波吒釐村的優婆塞離去不久，世尊便進入靜室。
　　
　　26. 這時候，摩揭陀大臣須尼陀和雨行在波吒釐村興建一座都城，用來防禦跋祇。這時候，數以千計的天神居住在波吒釐村的土地上。那些大勢力天神所居住的土地，吸引大勢力大臣的心在那土地上興建居所；那些中勢力天神所居住的土地，吸引中勢力大臣的心在那土地上興建居所；那些小勢力天神所居住的土地，吸引小勢力大臣的心在那土地上興建居所。
　　
　　27. 世尊以清淨及超於常人的天眼，看見數以千計的天神居住在波吒釐村的土地上。他在清晨的時候起來，問阿難尊者： “阿難，誰在波吒釐村興建都城呢？”
　　“大德，摩揭陀大臣須尼陀和雨行在波吒釐村興建都城，用來防禦跋祇。”

28. “阿難，須尼陀和雨行興建都城，就像曾討教三十三天2似的。阿難，我以清淨及超於常人的天眼，看見數以千計的天神居住在波吒釐村的土地上。那些大勢力天神所居住的土地，吸引大勢力大臣的心在那土地上興建居所；那些中勢力天神所居住的土地，吸引中勢力大臣的心在那土地上興建居所；那些小勢力天神所居住的土地，吸引小勢力大臣的心在那土地上興建居所。阿難，只要有賢士在這裏，只要有商旅的道路通達這裏，這裏便將成為一個大都城。這裏將會稱為波吒釐子城，是一個貨物集散地。阿難，將來只有三種東西能威脅波吒釐子城：大火、洪水或內部分裂。”
　　
　　29. 這時候，摩揭陀大臣須尼陀和雨行去到世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，然後站在一邊。摩揭陀大臣須尼陀和雨行對世尊說： “喬答摩賢者，願世尊和比丘僧團接受我們今天的食物。” 世尊保持沈默以表示接受供養。
　　
　　30. 摩揭陀大臣須尼陀和雨行知道世尊接受邀請後，回到自己的客堂，吩咐準備美味的硬食物和軟食物3，然後使人通知世尊： “喬答摩賢者，現在食物已經準備好了。”
　　於是，在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽，和比丘僧團一起前往摩揭陀大臣須尼陀和雨行的客堂。世尊到了客堂後，坐在為他預備好的座位上。於是，須尼陀和雨行親手將硬食物和軟食物遞送給以佛陀為首的比丘僧團，使比丘得到滿足，使比丘掩缽示意吃飽。當世尊吃完食物，手離開缽的時候，須尼陀和雨行各以低座坐在一邊。
　　
　　31. 當摩揭陀大臣須尼陀和雨行坐在一邊的時候，世尊對他們說以下偈頌表示謝意：
　　“一位智慧人，
　　無論在何地，
　　供養持淨戒、
　　修習梵行者，
　　
　　能向諸天神，
　　展示其功德。
　　天神於此人，
　　尊重及恭敬，
　　
　　愛護布施者，
　　猶如母護子。
　　受天神守護，
　　恆常得安樂。”
　　
　　世尊對摩揭陀大臣須尼陀和雨行說偈表示謝意後，起座離去。
　　
　　32. 這時候，摩揭陀大臣須尼陀和雨行隨後跟著世尊，他們心想： “如果喬答摩沙門從哪一道城門出城，那一道城門便命名為喬答摩城門；如果他從哪一個渡口過河，那一個渡口便命名為喬答摩渡口。” 世尊從其中一道城門出了城，於是那道城門便命名為喬答摩城門。
　　
　　33. 世尊去到了恆河邊。這時候恆河的河水水漲，漲得烏鴉也可以從地上喝水。人們為了要到對岸，一些人在找尋渡船，一些人在找尋木筏，一些人在綁紮浮囊。這時候，像強壯的人在一伸臂或一屈臂的一瞬間，世尊和比丘僧團從恆河這邊岸隱沒，在恆河的對岸出現。
　　
　　34. 世尊看見人們為了要到對岸，一些人在找尋渡船，一些人在找尋木筏，一些人在綁紮浮囊，於是他有感而發，說出感興偈：
　　“眾人為渡河，
　　免受困於水，
　　築橋與造筏；
　　智者已渡河。”
　　
　　第一誦完

1. 這時候，世尊對阿難尊者說： “阿難，來吧，我們一起去拘胝村。”
　　阿難尊者回答世尊： “大德，是的。” 於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往拘胝村。世尊住在拘胝村。
　　
　　2. 在那裏，世尊對比丘說： “比丘們，因為不覺悟、不洞悉四聖諦，所以我和你們長期輪迴生死。四聖諦是什麼呢？
　　“比丘們，因為不覺悟、不洞悉苦聖諦，所以我和你們長期輪迴生死。
　　“比丘們，因為不覺悟、不洞悉苦集聖諦，所以我和你們長期輪迴生死。
　　“比丘們，因為不覺悟、不洞悉苦滅聖諦，所以我和你們長期輪迴生死。
　　“比丘們，因為不覺悟、不洞悉苦滅之道聖諦，所以我和你們長期輪迴生死。
　　“比丘們，因為現在我覺悟、洞悉苦聖諦，覺悟、洞悉苦集聖諦，覺悟、洞悉苦滅聖諦，覺悟、洞悉苦滅之道聖諦，所以我截斷了有愛，盡除了有因，從此不再受後有。”
　　
　　3. 世尊．善逝．導師說了以上的話後，再說以下偈頌：
　　“因不如實知，
　　四聖諦之法；
　　一生又一生，
　　長期在漂泊。
　　
　　今已得見諦，
　　有因已拔除，
　　苦根已截斷，
　　從此無後有。”

　　4. 世尊住在拘胝村的時候，常對比丘說的，是有關戒、有關定、有關慧的教法──戒成熟時便得定，是大果報、大利益；定成熟時便得慧，是大果報、大利益；慧成熟時心便能徹底解脫欲漏、有漏、見漏、無明漏。
　　
　　5. 世尊在拘胝村住了一段時間後，便對阿難尊者說： “阿難，來吧，我們一起去那提迦。”
　　阿難尊者回答世尊： “大德，是的。” 於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往那提迦。世尊住在那提迦的磚屋。
　　
　　6. 這時候，阿難尊者去到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。阿難尊者對世尊說： “大德，在那提迦有一位名叫沙蘭的比丘命終，他的去向怎麼樣？他的下一生怎麼樣呢？
　　“大德，在那提迦有一位名叫難陀的比丘尼命終，她的去向怎麼樣？她的下一生怎麼樣呢？
　　“大德，在那提迦有一位名叫須達多的優婆塞命終，他的去向怎麼樣？他的下一生怎麼樣呢？
　　“大德，在那提迦有一位名叫須闍多的優婆夷命終，她的去向怎麼樣？她的下一生怎麼樣呢？
　　“大德，在那提迦有一位名叫迦拘陀的優婆塞命終，他的去向怎麼樣？他的下一生怎麼樣呢？
　　“大德，在那提迦有一位名叫迦楞伽的優婆塞……名叫尼迦多的優婆塞……名叫迦胝沙婆的優婆塞……名叫兜哆的優婆塞……名叫散兜哆的優婆塞……名叫跋陀的優婆塞……名叫須跋陀的優婆塞命終，他的去向怎麼樣？他的下一生怎麼樣呢？”
　　
　　7. “阿難，沙蘭比丘清除了各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。
　　“阿難，難陀比丘尼斷除了五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。
　　“阿難，須達多優婆塞斷除了三結，貪欲、瞋恚、愚癡薄，是斯陀含，返回這個世間一次之後苦便會終結。
　　“阿難，須闍多優婆夷斷除了三結，是須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。
　　“阿難，迦拘陀優婆塞斷除了五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。
　　“阿難，迦楞伽優婆塞……阿難，尼迦多優婆塞……阿難，迦胝沙婆優婆塞……阿難，兜哆優婆塞……阿難，散兜哆優婆塞……阿難，跋陀優婆塞……阿難，須跋陀優婆塞斷除了五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。
　　“阿難，在那提迦有五十多位命終的優婆塞斷除了五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。
　　“阿難，在那提迦有九十多位命終的優婆塞斷除了三結，貪欲、瞋恚、愚癡薄，是斯陀含，返回這個世間一次之後苦便會終結。
　　“阿難，在那提迦有五百多位命終的優婆塞斷除了三結，是須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。
　　
　　8. “阿難，人的命終並不是稀奇的事情，如果人人命終後你都找如來問這些問題，可真是煩擾如來。因此，我要說一個稱為 ‘法鏡’ 的法義。聖弟子如果具有這面法鏡，可以為自己授記： ‘我已盡除地獄、畜生、餓鬼等惡道；我是須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。’
　　
　　9. “阿難，什麼是法鏡的法義呢？
　　“阿難，聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊4。’
　　“聖弟子對法具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’
　　“聖弟子對僧具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’
　　“聖弟子具有聖者所推崇的戒，不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。
　　“阿難，這就是法鏡的法義。聖弟子如果具有這面法鏡，可以為自己授記： ‘我已盡除地獄、畜生、餓鬼等惡道；我是須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。’ ”
　　
　　10. 世尊住在那提迦磚屋的時候，常對比丘說的，是有關戒、有關定、有關慧的教法──戒成熟時便得定，是大果報、大利益；定成熟時便得慧，是大果報、大利益；慧成熟時心便能徹底解脫欲漏、有漏、見漏、無明漏。

11. 世尊在那提迦住了一段時間後，便對阿難尊者說： “阿難，來吧，我們一起去毗舍離。”
　　阿難尊者回答世尊： “大德，是的。”
　　於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往毗舍離。世尊住在毗舍離的菴婆巴利園。
　　
　　12. 在那裏，世尊對比丘說：
　　“比丘們，比丘應該保持念和覺知，這是我給你們的教法。
　　“比丘們，什麼是一位有念的比丘呢？比丘如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。比丘們，這就是一位有念的比丘了。
　　
　　13. “比丘們，什麼是一位有覺知的比丘呢？比丘在往還的時候，對往還有覺知；在向前觀望、向周圍觀望的時候，對向前觀望、向周圍觀望有覺知；在屈伸身體的時候，對屈伸身體有覺知；在穿衣持缽的時候，對穿衣持缽有覺知；在飲食、咀嚼、感受味覺的時候，對飲食、咀嚼、感受味覺有覺知；在大便、小便的時候，對大便、小便有覺知；在行走、站立、坐著、睡覺、睡醒、說話、靜默的時候，對行走、站立、坐著、睡覺、睡醒、說話、靜默有覺知。比丘們，這就是一位有覺知的比丘了。比丘們，比丘應該保持念和覺知，這是我給你們的教法。”
　　
　　14. 妓女菴婆巴利聽到世尊到來毗舍離自己的芒果園的消息。她吩咐安排多部車輛，然後登上其中一部，和其他車輛一起從毗舍離出發，前往她自己的園林。車輛到了車路的盡頭時，她下車徒步走到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊為妓女菴婆巴利說法，對她開示，對她教導，使她景仰，使她歡喜。
　　妓女菴婆巴利因世尊的說法而得到開示，得到教導，感到景仰，感到歡喜。她對世尊說：
　　“大德，願世尊和比丘僧團明天接受我的食物。”
　　世尊保持沈默以表示接受供養。妓女菴婆巴利知道世尊接受邀請後，便起座，向世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
　　
　　15. 在毗舍離的離車人聽到世尊到來毗舍離菴婆巴利園的消息。他們吩咐安排多部車輛，登上車輛後便從毗舍離出發。一些離車人藍色裝束，穿上藍色衣服和戴上藍色飾物；一些離車人黃色裝束，穿上黃色衣服和戴上黃色飾物；一些離車人紅色裝束，穿上紅色衣服和戴上紅色飾物；一些離車人白色裝束，穿上白色衣服和戴上白色飾物。
　　
　　16. 這時候，妓女菴婆巴利以她的車軸碰撞離車少年的車軸，以她的車輪碰撞離車少年的車輪，以她的車軛碰撞離車少年的車軛。5
　　“唏，菴婆巴利，為什麼用車軸碰撞我們的車軸，用車輪碰撞我們的車輪，用車軛碰撞我們的車軛？”
　　“公子們，因為世尊和比丘僧團明天接受我的食物。”
　　“唏，菴婆巴利，給你十萬，把你的供養轉讓給我們！”
　　“即使給我整個毗舍離的財物，我也不會將這個大供養轉讓給你們。”
　　離車人甩手指6嘆息： “我們輸了給菴婆女，我們敗了給菴婆女！”
　　跟著，離車人前往菴婆巴利園。
　　
　　17. 世尊從遠處看見離車人前來，便對比丘說：
　　“比丘們，你們當中誰沒有看過三十三天的，來看看離車眾吧，仔細看看離車眾吧！比丘們，離車眾就像三十三天眾。”
　　
　　18. 離車人的車輛到了車路的盡頭時，他們下車徒步走到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊為離車人說法，對他們開示，對他們教導，使他們景仰，使他們歡喜。
　　離車人因世尊的說法而得到開示，得到教導，感到景仰，感到歡喜。他們對世尊說：
　　“大德，願世尊和比丘僧團明天接受我們的食物。”
　　“離車人，我已經接受了明天妓女菴婆巴利的食物了。”
　　離車人甩手指嘆息： “我們輸了給菴婆女，我們敗了給菴婆女！”
　　跟著，離車人聽了世尊的說話後感到歡喜，感到愉快，他們起座，向世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
　　
　　19. 妓女菴婆巴利在黎明的時候，吩咐在自己的園林準備美味的硬食物和軟食物，然後使人通知世尊： “大德，現在食物已經準備好了。” 於是，在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽，和比丘僧團一起前往妓女菴婆巴利那裏受供養。世尊去到後，坐在為他預備好的座位上。於是，妓女菴婆巴利親手將硬食物和軟食物遞送給以佛陀為首的比丘僧團，使比丘得到滿足，使比丘掩缽示意吃飽。
　　當世尊吃完食物，手離開缽的時候，妓女菴婆巴利以一低座坐在一邊。她對世尊說： “大德，我把這個園林布施給以佛陀為首的比丘僧團。”
　　世尊接受這個園林。之後世尊為妓女菴婆巴利說法，使她得到開示，得到教導，感到景仰，感到歡喜，然後起座離去。
　　
　　20. 世尊住在毗舍離菴婆巴利園的時候，常對比丘說的，是有關戒、有關定、有關慧的教法──戒成熟時便得定，是大果報、大利益；定成熟時便得慧，是大果報、大利益；慧成熟時心便能徹底解脫欲漏、有漏、見漏、無明漏。
　　
　　21. 世尊在毗舍離的菴婆巴利園住了一段時間後，便對阿難尊者說： “阿難，來吧，我們一起去畢樓婆村。”
　　阿難尊者回答世尊： “大德，是的。” 於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往畢樓婆村。世尊住在畢樓婆村。
　　
　　22. 在那裏，世尊對比丘說： “比丘們，來吧，你們和朋友、相識、同伴分散在毗舍離過雨季。我在畢樓婆村這裏過雨季。”
　　“大德，是的。” 比丘回答世尊後，和朋友、相識、同伴分散在毗舍離過雨季。世尊在畢樓婆村那裏過雨季。
　　
　　23. 世尊過雨季的時候，得了很重的病，生起強烈的痛楚，有性命危險。世尊保持念和覺知，忍受這些痛楚而不受困擾。
　　這時候，世尊心想： “如果我不告訴侍者、不通知比丘僧團便入滅是不適當的，讓我以精進來克服這個病，保存性命。”
　　於是，世尊以精進來克服這個病，保存性命。跟著，世尊的病消退了。
　　
　　24. 這時候，世尊從病中復元不久，從住所出來，坐在屋蔭下為他預備好的座位上。這時候，阿難尊者去到世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，我看見世尊安穩了，我看見世尊復元了。儘管這樣，世尊的病使我現在也感到身體像失去平衡似的，我不能辨別方向，甚至連法也不在心中，但當我想到： ‘如果世尊不對比丘僧團囑咐一些東西，他是不會入滅的。’ 這時候我的內心才稍為紓緩。”
　　
　　25. “阿難，比丘僧團還期待我說些什麼呢？我已經把法詳盡地宣說了出來，如來是沒有把法保留在自己拳頭之內的。阿難，有人可能會認為我支配著僧團或僧團依靠我，所以他會認為如來應該對比丘僧團囑咐一些東西。但是，如來根本沒有 ‘我支配著僧團’ 或 ‘僧團依靠我’ 這樣想，所以如來哪有東西囑咐比丘僧團呢？
　　“阿難，我現在已經老了；我過了很多日子，已經到八十歲了。阿難，就像一部舊牛車需要修補才能繼續行走那樣，如來的身體也需要調理才能繼續支撐下去。有時候為了平息痛楚，如來要心離所有相，進入無相定，那時如來的身體才能得到安穩。
　　
　　26. “阿難，因此，你們要做自己的島嶼7，做自己的皈依處，不要以其他地方為皈依處；以法為島嶼，以法為皈依處，不要以其他地方為皈依處。阿難，什麼是比丘做自己的島嶼，做自己的皈依處，不以其他地方為皈依處；以法為島嶼，以法為皈依處，不以其他地方為皈依處呢？
　　“阿難，比丘如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。阿難，這樣就是比丘做自己的島嶼，做自己的皈依處，不以其他地方為皈依處；以法為島嶼，以法為皈依處，不以其他地方為皈依處了。
     “阿難，無論現在或我入滅後，任何比丘如果能做自己的島嶼和皈依處，以法為島嶼和皈依處的話，他就是在有修學欲的比丘之中最高的。8”
　　
　　第二誦完