"佛法與滅苦"

【無 我】

[德加尼亞]
覺知的心，每刻都是新的，是自然而不是「我」或屬於「我的」。因為有邪見，有錯誤的想法，所以我們以為是「我」。絕大多數的人們生活在無明之中，認為身體、心是「我的」，這樣不了解自然法、因果關係的認知就是無明。如果有正見，慢慢地便會明白到這個「我」是概念法，並非真實法。

事實上有很多很多的心在發生，一秒鐘有幾十億、幾百億的心一個接一個的在生滅，每一個都是新的，也是依於因果關係的。你已經可以看到很多很多不同的心，它們各有各的功能，各做各的事。但是沒有正見的時候，我們把這些在一起運作的東西看成是「我」，繼而產生我執。我們必須去觀察，一次、兩次的明白是不夠的，要觀察很多次、很多次⋯⋯讓領會增強，當煩惱減少的時候，明瞭的心也會越來越強。

一般來說，禪修者所謂的正見都是二手的資訊，大多是聽來的，是基於思惟層面的，而非內心的深層體驗。然而，無明是何等的根深蒂固，即便有時候我們可以明白，但未必經常通透。

舉個例子，有一個禪修者，對修習方法很嫻熟，專注和覺知也都很強，但某一刻在禪修中突然發覺身體消失，當下恐懼生起，這是因為覺得身體是我的，身體消失了意味著自我消失了。自然生起了恐懼，也就是不善心。雖然這個禪修者已經具備了一些理解，但智慧仍然不夠。其實，身體並不會消失，只是那一刻可能禪修者正專注於覺知心的運作，沒有在想身體的概念或覺知身體的感受，所以當時突然感覺好像身體消失了。但只要張開眼睛，身體當然是在的。

因此，除了在思惟層面，還要從實踐層面去觀察和理解，建立正見。

又例如瞋心，這是不善法，與無明一同生起，也源於錯誤的見解（邪見）。瞋心生起時，我們經常會批判、批評自己或其他人，覺得自己不好，原因在於不明白瞋心不是屬於我們自己的，是一種每個人都可以經驗的現象，是自然法。因為有如此錯誤的見解，所以一直有瞋心生起就認為是我錯了，我要改變。這「自我」的見解本身就是邪見，也因此延生煩惱和痛苦，更增強了瞋心。

我們對於「我」的執取，很深層、很強大，且歷時悠久。如果覺知和智慧能像邪見那麼強大的話，那麼無明就會慢慢瓦解。如果覺知和智慧能持續的話，邪見也就不會每時每刻都在。

「無我」並非消極地隨順因緣，不主動作為。倘若是這樣來理解「無我」，此人肯定會流於懶散怠惰。有些佛教徒就很消極，認為反正什麼都沒有自主性，我就隨順因緣，發生什麼都沒關係，這是不正確的。「無我」的意涵，是指沒有一個所謂「我」的身體和思想、念頭，有的只是因緣法。佛法的精髓或說無我的要點，就是因緣法。

在印度有一種邪見，認為ㄧ大劫之後世界終將毀滅。有的人聽信了這個論點，就覺得什麼也不用做了，因為到時候一切都會蕩然無存，不論做什麼事，不管好事壞事到時候都會一筆勾銷，既然如此，人們就可以為所欲為。邪見有很多種，這就是其中一種。

在佛法中我們能明白因緣法。了知因緣法和無我，是很重要的。如果佛陀沒有出世，人們或許可以理解某個層面上的苦和無常，但是對無我和因緣法是不可能了解的。

(取自<從覺知當下的心出發>梅斯清編)