"佛法與滅苦"

禪修的階段：初學

[德加尼亞]
知道怎樣去覺知很重要。大家知道怎樣去覺知嗎？要知道自己在走、在坐、在做事情，甚至連上廁所也要知道。初學的時候，只需持續保持覺知便可以。不應該很難，對嗎？只要去知道自己正在做什麼。你知道你現在正在坐著嗎？知道當下的感受是什麼嗎？知道身體接觸的感覺嗎？或者知道正在聽、正在看嗎？只要在當下保持這樣，知道就行了。在每個當下，你能知道六根門任何一個的現象就行了。整天持續地這樣做。

在醒來的那一刻，你覺知到什麼？知道什麼所緣都沒關係。起床、刷牙、洗澡、換衣服、上廁所的當下都知道，這就是我們要不斷培育的正念。因為很多人沒有這樣持續保持正念，正念不強，所以便不知道當下正在發生的經驗。

由於覺察力不夠，開始時可能觀察不到心，需要花一些時間來練習。先由覺知身體上的感覺，譬如，手接觸的感覺，或鼻呼吸等所緣開始，使正念持續，當正念培育出來，覺察力增強了，就會比較容易覺知到心，慢慢地便會越來越知道心的內容。

若能持續保持覺知，你便會知道當下的經驗。這樣修習一段時間後，便會更有信心，會感覺到心的狀態在慢慢轉變。禪修就是運用六種所緣，來培育心的品質。

坐禪的時候，可以用身體的任何現象作為所緣。不過，除了覺知身體現象之外，也要經常去檢查心，看看它有什麼感受，是在怎樣的狀態下覺知，是繃緊的？還是放鬆的？行禪的時候，開始時我們可以覺知步行的經驗，知道自己在走路，覺知身體的感覺，四肢移動、觸摸等等，什麼感覺都可以，動作要自然，不要故意放慢，也不要太快。逐漸地，在走路的時候便會知道心裡有沒有思惟。

重點是要覺知，持續保持覺知，慢慢地覺察力自然會增強，覺察力越強，便越能覺知到更多的所緣，甚至可以同時覺知到身和心生起的現象。可以行禪或坐禪，視乎你自己的選擇，最重要的是保持著持續的覺知。

對剛剛開始修習的人來說，培育持續的覺知是困難的。想克服困難就要勤加練習，如此才能熟能生巧。首先，如果單單靠意志力去建立覺知的持續性，只有在記起來的時候才去做的話，這樣肯定不行。你是怎樣養成一種習慣的呢？雜技演員之所以能把雜技做得那麼熟練善巧，無論在時間性、準確性、複雜性上都掌握得那麼完美流暢，是因為他們通過無數次的練習，不厭其煩地在各方面、各個角度、各種難度練習；同樣的，在禪修上我們也要持續地在各種場合培育覺知。

所緣的選擇
禪修的所緣，必須是自然的現象。你可以用任何所緣來開始，聲音、呼吸或腹部起伏都沒有關係，重要的是該所緣對你來說是可以自然觀察到的，而且不需要總是只觀察同一個所緣，可以覺知當下身體任何的現象。

剛開始禪修時，以一個主要對象作為所緣是沒有問題的，但有很多禪修者總是只用單一所緣，不知道除了那所緣之外還有其他的，而且觀照時過分用力，所以逐漸地我們需要開放地覺知更多的所緣。

內觀是一個學習的過程，我們會接觸、學習到很多東西。要學習身心相互的關係，便要觀察到更多的所緣，而非只是停留在同一個所緣上。當覺察力越來越強時，心自然會覺知到更多不同的所緣，同時間覺知兩個、三個所緣也是可以的。

我們知道有出入息念，但並不是每個人都適合用出入息念來修習。很多人修習出入息念的時候，不察覺到用了過多的精力來覺知，當呼吸稍為微細時，覺知的心便用更強的專注力嘗試去把微細的呼吸看清楚，有時候會令呼吸緊張和不暢順。每個人都不一樣，有些人可以很容易覺知到呼吸，但有些人卻不容易，所以每個人都可以選擇適合自己的禪修所緣。

剛開始禪修時，我也曾用單一所緣，例如呼吸。當時我的心太亂了，甚至要用哮喘式的強烈呼吸才能觀到呼吸。但我的老師告訴我，有思惟是沒有問題的，不要因為有思惟而生起抗拒。這個正確的觀念很重要，不要打壓身心的自然現象，應該一視同仁，呼吸和思惟都是一樣的，都是心能知道的所緣，要記住這個觀念。

如果以呼吸作為主要所緣，在觀照呼吸的同時嘗試去知道其他的現象。行禪時雖然知道腳部的移動，但也知道其他所緣，這樣的禪修狀態是正確的。對於修觀禪來說，遮蔽、忽視其他的所緣，只知道單一所緣，是不對的，不合適的。

當你覺知到心在分析、在思惟的時候，覺知到就可以了，然後可以回到身體現象或其他感受。在剛開始修習時因為不夠善巧，比較難去觀察思惟的心，很容易掉進思惟內容裡，失去覺知，所以我們先以明顯的所緣培養覺知的心，讓它先強大起來。就這樣，當覺知到有想法的時候，別繼續想，並回到身體的感受；再有想法生起時，再知道了，再回到身體的感受，這樣反覆地練習。

(取自<從覺知當下的心出發>梅斯清編)