"佛法與滅苦"

[阿姜念]
7-1-4
四、四聖諦
在前一節中，我們知道修行三十七道品的目標是體證四聖諦，而四聖諦包括：
一、苦諦（苦的真理，五蘊或身心是苦）
二、集諦（苦的起因=貪愛或渴愛）
三、滅諦（苦的止息=涅槃）
四、道諦（八聖道）。

壹、四聖諦的特質
1)諦：以不安定，無法保持相同的狀態為其特質。身心二者都是不安的，身的不安是由於苦苦，心的不安是從未找到一個快樂的所緣－會覺得快樂，事實上只是暫時息苦而已，滅苦的聖者不會再一直迫切地追求不同的事物來滿足自己的快樂，因為他們的心已經平靜而且滿足。
2)諦：這種不安和尋樂的因是集（三種貪愛）。身心不停地運作：看、聽、觸、嗅、探究、取決等等。
3)諦：解除不安的特質，因為心已經遠離了貪愛而擁有涅槃的寂靜。
4)諦：以體證四聖諦及達到涅槃所必需具備的美德為特質。

貳、應用四諦法
1)會苦（苦是五蘊：身心）這不是一般的苦（酸痛等）而是根本的苦（苦諦）。
2)是苦的因。
3)槃（苦的止息：滅）。
4)行八聖道可以體證四聖諦。

參、此修法為何符合四聖諦
1)法顯示苦諦：因此我們修行是要體會苦，苦即身心。
2)法顯示煩惱造成苦：因此我們修行要拔除貪愛，我們越能體會苦就越能斷除渴愛（貪愛）－因為貪愛即是妄執身心為「我」，而且以為“我”受苦的邪見。
3)煩惱可以導致滅（涅槃），因為貪愛斷得越多，就越接近涅槃。
4)越接近涅槃即是越圓滿八聖道。
如果以般若智慧體證苦諦，就證到所有的四聖諦，修行也就圓滿了。

肆、苦諦
只要我們（身心）存在著，就一直要受苦，這即苦諦，而苦諦是無法對治的。（只有苦苦和行苦可以對治），身心是隨時隨地受苦的。

苦諦有兩種基本形式：
　1)惱而有苦，或稱心苦。
　2)體而有苦，或稱身苦。

第一種苦，可以在今生此地，由修毗婆奢那一直到證阿羅漢果而斷除的苦。第二種苦，肉體的苦是今生無法避免的苦。如果阿羅漢活著時，他還是有肉體上的苦。因為肉體是「果」－是投胎出生有身心（由集而成）就要受苦的必然結果。
身心本身是輪迴出生的結果，以無明、貪愛為因。唯有斷除無明貪愛才能不再出生（達到圓滿涅槃），才能避免五蘊身。

1)苦的四種形式：

1.苦苦（一般肉體上的疼痛－而心知痛－且身痛會引起心苦，只有證到阿羅漢果的人，才是只覺得身痛而不會引起心苦）。
2.行苦（修行在變換姿勢時正在變化或止息的疼痛。行苦比苦苦更難體會）。
3.苦相（照見身心的三法印而生起對苦的認知，這是在十六階智中的第四階智所體證的－生滅隨觀智。）
4.苦諦就是認知身心全然是苦，而我們無法改變任何事情的真理－這是真正的事實。如：我們無法改變老、病、死。由煩惱而生的苦在證得阿羅漢果以後就滅除了，但肉體上的苦只有在死後不受後有的情況下才能滅除的。
苦苦就像醫院中的病患。
行苦就像一個不樂於照顧病人的護士。
初學者要先體會苦苦，因為苦苦最容易體會。然後接著就體會到行苦，行苦比苦苦更難體會。而要體會苦相就必須具足實相般若了。
以智慧證得苦諦時，修行者就體會到世間唯苦無樂。而體證了苦諦就圓滿了所有四聖諦。

2)佛陀所發現的十一種苦諦：
1.果（肉體上的苦）
　(a)（五蘊的）生、(b)（五蘊的老）衰、(c)（五蘊的）死。
2.煩惱的苦
　(d)悲傷、(e)哀慼、(f)疼痛（肉體上的苦）、(g)苦惱（心靈上的苦）、(h)失望、(i)怨憎會、(j)愛別離、(k)求不得。

所有的苦是來自於對五蘊的執取。
任何對肉體的存在感到欣喜的人；
對於眼見色、耳聞聲或想像認知、
或心行或意識的造作感到欣喜的人；
他就是喜歡受苦，對於這種喜歡受苦的人就無法滅苦。
（相應部

以上所引用的內容是談到苦的反面－樂，因為樂是無常，無法一直保持樂，所以樂也是苦，因為樂是無法控制的，是無我的。

為了滅苦，我們要靠修行來體會苦，以智慧照見苦可以使你脫離輪迴。因為煩惱是剛強而頑固的，所以必須以智慧體證苦來滅除煩惱。

修行者必須以當下的身心為所緣來觀照苦，因為身心即是苦諦。以智慧照見越多苦，就能從修行之中獲得越多利益。這種利益就是能斷除貪愛。而樂體會得越多，就遮蔽越多的苦，修行就越少受益。有些修行者不去體會苦，反而耽著的其實就是五蘊。五蘊有苦受、樂受、捨受－所以他們是特別喜歡五蘊中的樂受。有了這些樂受，修行者會以為這種樂受即是涅槃。這種樂受不像真正的涅槃一樣能斷除煩惱而拔除對身心的執取。（涅槃不屬於五蘊）

3)六根中的苦
五蘊（身心）的生起即是苦諦，而苦諦是由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而生的。例如，眼見色時，眼與色是色蘊，見（或聽等）的作用是識蘊。而識蘊是由其他三蘊：受蘊、想蘊、行蘊所組成的。所以總而言之，由六根生起五蘊，而五蘊生起時即是苦諦。同樣的其他根門：耳、鼻、舌等亦復如是。我們談到佛法所說的「世間」，是指五蘊的世間或是六根的世間。

瓦席拉泰麗是佛陀當時的一位阿羅漢比丘尼，她說：「唯有苦生，唯有苦住，唯有苦滅，除了苦之外，一無所有」。

伍、集諦（第二聖諦）
第二聖諦是苦因聖諦（集諦）－而苦因即是渴愛或貪愛。有三種貪愛：
1)欲愛。（感官上的貪愛）是五根對五塵（色、聲、香、味、觸）而生的欲求，如果不對五塵受樂就不會產生欲愛，例如，如果你能善護諸根的時候就不會產生欲愛。欲愛在證得阿那含道（不還果）的時候才完全斷除。
2)色愛。（對生存的貪愛）「Bhava」字面上的意思是「有」（成為）的意思，是指在輪迴中重覆不斷地出生。共有三十一種「有」或生存的狀態，從地獄的有情到最高天界的眾生。色愛（求生欲）使人貪生怕死，即使是得了絕症、重傷或殘障者，也不例外。色愛在阿羅漢道時才完全斷除。
3)無色愛（因斷滅見而生的貪愛）。這是「斷滅見者」妄執人只活一生並且死後就一無所有的邪見。因為人只活一生，所以斷滅見者都希望活著的時候能夠盡情享樂。入流果的道剎那就滅除了無色愛。

每個人都有欲愛，但是有了欲愛就會有色愛或無色愛，因為他們不是愛求生存就是因斷滅見而起愛求。
以上三種貪愛都會導致一種新的生命形式（有）的出生。

陸、滅諦（第三聖諦）
涅槃是苦的止息或熄滅，泥洹和涅槃意思是一樣的。涅槃是滅除煩惱和苦痛的法。

這是因為滅除了苦因－集（或三種貪愛）。在涅槃的一剎那之間是沒有苦的，因為暫時止息了五蘊的作用。在這短暫一念之間生起的心稱為道心，修行者以智慧體會到苦的時候，他了解到貪愛是苦因，所以他要想辦法去除貪愛；因滅果就滅（貪愛完全淨除，苦果自然滅除）。

如果貪愛完全斷除了，就達到圓滿的涅槃而成就阿羅漢果。如果修行者不能體會貪愛的害處的話，他就無法達到涅槃－而因此滅苦。涅槃是：「貪瞋痴三毒的止息，非因緣法，佛教的最高教證，佛法的無上正等正覺，最後的解脫，所有煩惱和苦痛的熄滅。」（曼谷大宗派朱拉隆宮佛教大學佛學大辭典）

涅槃的特性是平靜安祥並遠離煩惱，能體會涅槃的美好而欲求涅槃的人，也就能體會世間（五蘊）的苦。如果一個認為世間是快樂的人，涅槃對他而言是無意義的。

到達涅槃就不會再出生也就不會再死亡，也不會再有身心或五蘊了；身心也不再是修行的所緣。涅槃不是一個地方，但它仍是存在的。它就像風，你只能由它的作用來認知它的存在性。涅槃是超凡或殊勝的心的所緣，此心即為道心。凡夫沉浸於煩惱之中，道心也就無法從他心中生起－除非他修毗婆奢那。因為一個人修毗婆奢那就可以將心引導至完全清淨，這種清淨心稱為道心，道心是以涅槃為所緣。涅槃不是心，涅槃是心的所緣，而這種心就是道心。

實證涅槃的人是自知的－不需要老師告訴他。除非修毗婆奢那，透過實相般若將心轉為道心，否則沒有人能夠達到涅槃的。
涅槃是苦的止息，但除了實踐八聖道之外，是無法達到涅槃的，共有兩種涅槃：
1)有餘涅槃（已證涅槃，但色身猶存）：這是煩惱已斷而五蘊身猶存。
2)無餘涅槃（已證涅槃，煩惱、五蘊身皆除）：這是煩惱已斷色身也死亡，亦稱為般涅槃。

柒、道諦（第四聖諦）
道諦是可以導致滅苦的八聖道，「Magga」是道的意思，是通往涅槃之道，而涅槃是滅除苦痛的法。要奉行八聖道只有一個方法，就是修四念住－四念住是三十七道品的初步，可以導致清淨、斷除煩惱。八聖道是由戒、定、慧所組成，是滅苦的唯一道路。

八聖道

慧（般若）：
1)正見：體證四聖諦就是體證實相（本來面目）。對世間法而言，身心是心的所緣；對出世間法而言，涅槃是心的所緣。
2)正志（正思惟）：範圍包括－出離（無我）、無瞋和無害。正志的作用是非常重要的，在修四念住時它可以幫助正念正知正確地運作。

戒（尸羅）：
3)正語：不說妄言、綺語、兩舌、惡口。（貪、瞋、痴是三惡根，如果有正志就無三惡根）。
4)正業：戒律－如：不傷生害命（有正志即有正業）。
5)正命：不從事對別人有害的生計，如販賣軍火等。（甚至為了療飢而吃也是一種正命）

定（三摩地）：
6)正精進：以四正勤斷除煩惱，四正勤（見1.3.2節）可以幫助定慧的生起。
7)正念：是指四念住的念住，要以正精進來培養正念。
8)正定：對於四念住而言，正定是心一境性或專注於保持在當下。要以正精進和正念來輔助正定。

如果要正確地達到正定，必須以四組念住（身、受、心、法）為所緣。
我們稱之為「道」的意義何在呢？

是導致開悟的唯一道路。這條「道路」包含八個要項，因此八聖道就像一顆含有八種成分的藥，必須一次吃下去。
八聖道是佛所發現的，在他之前並沒有人知道。

八聖道是中道法，中道法可以破除無明，當無明完全破除時就體證了四聖諦。

八聖道事實上有八個心所，它是無我或靈魂、非男或女。它是實相因此沒有人知苦諦，沒有人斷集諦，沒有人證得滅諦，也沒有人行道諦（有苦而無什麼受苦者，有作而無作者的存在，有滅而無入滅者，有道卻無行者的存在。古老偈頌，節錄自《清淨道論》，第十六品）。

捌、體證四聖諦的般若智慧
1)體證苦的智慧可以破除顛倒妄想。（顛倒妄想－亦即「妄執身心是常」等等）
2)體證集的智慧可以破除妄執我們是由高層次的力量所創造，而不是因緣而生的邪見。
3)體證滅的智慧可以破除妄執定境為涅槃的謬見。
4)體證道的智慧可以消除對錯誤修法的執著，而顯示真正的滅苦之道。
因為貪愛（因）已斷，五蘊的「世間」亦除，苦也因此而滅。只有在佛法中才能發現體證四聖諦的智慧。

玖、結論
誠如《清淨道論》所述，苦諦如重擔，集諦如扛著重擔，滅諦如放下重擔，所以我們會感到舒服，道諦如放下重擔的方法。（相應部）。