"佛法與滅苦"

三十一．潤澤之一
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，有四法能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因。什麼是四法呢？
　　“比丘們，一位聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’ 這就是能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因的第一法。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子對法具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’ 這就是能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因的第二法。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子對僧具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’ 這就是能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因的第三法。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子具有聖者所推崇的戒，他的戒不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。這就是能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因的第四法。
　　“比丘們，這四法能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因。”
　　
三十二．潤澤之二
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，有四法能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因。什麼是四法呢？
　　“比丘們，一位聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’ 這就是能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因的第一法。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子對法具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’ 這就是能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因的第二法。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子對僧具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’ 這就是能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因的第三法。
　　“比丘們，再者，一位居家的聖弟子，內心清除了吝嗇的污垢，不受吝嗇的束縛，慷慨，大方，樂於施捨，不拒人所求，樂於和人分享。這就是能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因的第四法。
　　“比丘們，這四法能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因。”
　　
三十三．潤澤之三
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，有四法能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因。什麼是四法呢？
　　“比丘們，一位聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’ 這就是能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因的第一法。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子對法具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’ 這就是能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因的第二法。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子對僧具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’ 這就是能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因的第三法。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子有智慧：他具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧。這就是能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因的第四法。
　　“比丘們，這四法能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因。”
　　
三十四．天之途徑之一
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，有四條生天的途徑，能使不清淨的眾生得到清淨，能使不明晰的眾生得到明晰。這四條途徑是什麼呢？
　　“比丘們，一位聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’ 這就是能使眾生得到清淨、得到明晰的第一條生天的途徑。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子對法具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’ 這就是能使眾生得到清淨、得到明晰的第二條生天的途徑。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子對僧具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’ 這就是能使眾生得到清淨、得到明晰的第三條生天的途徑。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子具有聖者所推崇的戒，他的戒不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。這就是能使眾生得到清淨、得到明晰的第四條生天的途徑。
　　“比丘們，這四條生天的途徑，能使不清淨的眾生得到清淨，能使不明晰的眾生得到明晰。”
　　
三十五．天之途徑之二
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，有四條生天的途徑，能使不清淨的眾生得到清淨，能使不明晰的眾生得到明晰。這四條途徑是什麼呢？
　　“比丘們，一位聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’ 他這樣反思： ‘什麼是生天的途徑呢？我知道，我聽說，天神是以平和為至極的。現在我無論對強的還是弱的都不傷害，進入了天的途徑之中。’ 這就是能使眾生得到清淨、得到明晰的第一條生天的途徑。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子對法具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’ 他這樣反思： ‘什麼是生天的途徑呢？我知道，我聽說，天神是以平和為至極的。現在我無論對強的還是弱的都不傷害，進入了天的途徑之中。’ 這就是能使眾生得到清淨、得到明晰的第二條生天的途徑。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子對僧具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’ 他這樣反思： ‘什麼是生天的途徑呢？我知道，我聽說，天神是以平和為至極的。現在我無論對強的還是弱的都不傷害，進入了天的途徑之中。’ 這就是能使眾生得到清淨、得到明晰的第三條生天的途徑。
　　“比丘們，再者，一位聖弟子具有聖者所推崇的戒，他的戒不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。他這樣反思： ‘什麼是生天的途徑呢？我知道，我聽說，天神是以平和為至極的。現在我無論對強的還是弱的都不傷害，進入了天的途徑之中。’ 這就是能使眾生得到清淨、得到明晰的第四條生天的途徑。
　　“比丘們，這四條生天的途徑，能使不清淨的眾生得到清淨，能使不明晰的眾生得到明晰。”

三十六．類似
　　“比丘們，具有四法的人，天神都會高興，說那人跟天神類似。什麼是四法呢？
　　“比丘們，一位聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’ 那些因具有這種淨信而投生天上的天神心想： ‘我因具有這種淨信而投生天上，那位聖弟子也有這種淨信，他會投生到天上這裏來。’
　　“比丘們，再者，一位聖弟子對法具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’ 那些因具有這種淨信而投生天上的天神心想： ‘我因具有這種淨信而投生天上，那位聖弟子也有這種淨信，他會投生到天上這裏來。’
　　“比丘們，再者，一位聖弟子對僧具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’ 那些因具有這種淨信而投生天上的天神心想： ‘我因具有這種淨信而投生天上，那位聖弟子也有這種淨信，他會投生到天上這裏來。’
　　“比丘們，再者，一位聖弟子具有聖者所推崇的戒，他的戒不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。那些因具有這種聖者所推崇的戒而投生天上的天神心想： ‘我因具有這種聖者所推崇的戒而投生天上，那位聖弟子也有這種聖者所推崇的戒，他會投生到天上這裏來。’
　　“比丘們，具有這四法的人，天神都會高興，說那人跟天神類似。”
　　
三十七．摩訶男
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在迦毗羅衛釋迦人的榕樹園。
　　這時候，釋迦人摩訶男前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，要做什麼事情才能成為一位優婆塞呢？”
　　“摩訶男，一個人皈依佛，皈依法，皈依僧──要做這些事情，他就能成為一位優婆塞。”
　　“大德，要做什麼事情才能成為一位具有戒的優婆塞呢？”
　　“摩訶男，一位優婆塞不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒──要做這些事情，他就能成為一位具有戒的優婆塞。”
　　“大德，要做什麼事情才能成為一位具有信的優婆塞呢？”
　　“摩訶男，一位優婆塞對如來的覺悟有敬信，明白世尊是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊──要做這些事情，他就能成為一位具有信的優婆塞。”
　　“大德，要做什麼事情才能成為一位具有施的優婆塞呢？”
　　“摩訶男，一位居家的優婆塞，內心清除了吝嗇的污垢，不受吝嗇的束縛，慷慨，大方，樂於施捨，不拒人所求，樂於和人分享──要做這些事情，他就能成為一位具有施的優婆塞。”
　　“大德，要做什麼事情才能成為一位具有慧的優婆塞呢？”
　　“摩訶男，一位優婆塞有智慧，他具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧──要做這些事情，他就能成為一位具有慧的優婆塞。”
　　
三十八．大暴雨
　　“比丘們，就正如在山頂下了一場大暴雨，雨水向下傾流，流遍山岩、山洞、山峽、山脊；流遍山岩、山洞、山峽、山脊之後再流入小水坑；流入小水坑之後再流入大水坑；流入大水坑之後再流入小河；流入小河之後再流入大河；流入大河之後再流入大海洋。
　　“同樣地，一位聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信，對法具有一種不會壞失的淨信，對僧具有一種不會壞失的淨信，具有聖者所推崇的戒，能超越生死流而到彼岸，能清除各種漏。”
　　
三十九．迦利．瞿多
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在迦毗羅衛釋迦人的榕樹園。
　　在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽，前往釋迦女士迦利．瞿多的住處。世尊抵達後，坐在為他預備好的座位上。迦利．瞿多前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對迦利．瞿多說： “瞿多，具有四法的聖弟子是一位須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。什麼是四法呢？
　　“瞿多，一位聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’
　　“一位聖弟子對法具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’
　　“一位聖弟子對僧具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’
　　“瞿多，一位居家的聖弟子，內心清除了吝嗇的污垢，不受吝嗇的束縛，慷慨，大方，樂於施捨，不拒人所求，樂於和人分享。
　　“瞿多，具有這四法的聖弟子是一位須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。”
　　“大德，世尊所說的四入流支在我心中，我瞭解這些法義。大德，我對佛具有一種不會壞失的淨信，我明白： ‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’
　　“我對法具有一種不會壞失的淨信，我明白： ‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’
　　“我對僧具有一種不會壞失的淨信，我明白： ‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’
　　“我對任何具有戒行、具有善法的人都沒有分別地向他們行踐布施法。”
　　“瞿多，你有得著，你有善得！你能為自己授記得須陀洹果！”
　　
四十．難提耶
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在迦毗羅衛釋迦人的榕樹園。
　　這時候，釋迦人難提耶前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，聖弟子有四入流支。人們說： ‘一位聖弟子如果完全沒有四入流支，他會生活在放逸之中。’ 究竟是不是這樣呢？”
　　“難提耶，完全沒有四入流支的人，我說，他站在外道凡夫那一邊。
　　“難提耶，我要為你說生活在放逸之中和生活在不放逸之中的聖弟子。留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　難提耶回答世尊： “大德，是的。”
　　世尊說： “難提耶，什麼是生活在放逸之中的聖弟子呢？
　　“難提耶，一位聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’ 他對這種淨信感到滿足，但沒有進一步作出精進：在白天沒有出離，在晚上沒有安住在靜處。他因生活在放逸之中而沒有歡悅，因沒有歡悅而沒有喜，因沒有喜而沒有猗，因沒有猗而生活在苦之中，因苦而內心沒有定，因沒有定而內心沒有由定所生起的善法，他可算作是一個生活在放逸之中的人。
　　“難提耶，再者，一位聖弟子對法具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’ 他對這種淨信感到滿足，但沒有進一步作出精進：在白天沒有出離，在晚上沒有安住在靜處。他因生活在放逸之中而沒有歡悅，因沒有歡悅而沒有喜，因沒有喜而沒有猗，因沒有猗而生活在苦之中，因苦而內心沒有定，因沒有定而內心沒有由定所生起的善法，他可算作是一個生活在放逸之中的人。
　　“難提耶，再者，一位聖弟子對僧具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’ 他對這種淨信感到滿足，但沒有進一步作出精進：在白天沒有出離，在晚上沒有安住在靜處。他因生活在放逸之中而沒有歡悅，因沒有歡悅而沒有喜，因沒有喜而沒有猗，因沒有猗而生活在苦之中，因苦而內心沒有定，因沒有定而內心沒有由定所生起的善法，他可算作是一個生活在放逸之中的人。
　　“難提耶，再者，一位聖弟子具有聖者所推崇的戒，他的戒不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。他對聖者所推崇的戒感到滿足，但沒有進一步作出精進：在白天沒有出離，在晚上沒有安住在靜處。他因生活在放逸之中而沒有歡悅，因沒有歡悅而沒有喜，因沒有喜而沒有猗，因沒有猗而生活在苦之中，因苦而內心沒有定，因沒有定而內心沒有由定所生起的善法，他可算作是一個生活在放逸之中的人。
　　“難提耶，這就是生活在放逸之中的聖弟子了。
　　“難提耶，什麼是生活在不放逸之中的聖弟子呢？
　　“難提耶，一位聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’ 他對這種淨信感到不滿足，進一步作出精進：在白天修習出離，在晚上安住在靜處。當他生活在不放逸之中的時候，歡悅便會生起；當有歡悅時，喜便會生起；當內心有喜時，身體便會猗息；當身猗息時便會體驗樂；有樂的人，內心便會定下來；當他定下來的時候，便會帶來各種由定所生起的善法，他可算作是一個生活在不放逸之中的人。
　　“難提耶，再者，一位聖弟子對法具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’ 他對這種淨信感到不滿足，進一步作出精進：在白天修習出離，在晚上安住在靜處。當他生活在不放逸之中的時候，歡悅便會生起；當有歡悅時，喜便會生起；當內心有喜時，身體便會猗息；當身猗息時便會體驗樂；有樂的人，內心便會定下來；當他定下來的時候，便會帶來各種由定所生起的善法，他可算作是一個生活在不放逸之中的人。
　　“難提耶，再者，一位聖弟子對僧具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’ 他對這種淨信感到不滿足，進一步作出精進：在白天修習出離，在晚上安住在靜處。當他生活在不放逸之中的時候，歡悅便會生起；當有歡悅時，喜便會生起；當內心有喜時，身體便會猗息；當身猗息時便會體驗樂；有樂的人，內心便會定下來；當他定下來的時候，便會帶來各種由定所生起的善法，他可算作是一個生活在不放逸之中的人。
　　“難提耶，再者，一位聖弟子具有聖者所推崇的戒，他的戒不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。他對聖者所推崇的戒感到不滿足，進一步作出精進：在白天修習出離，在晚上安住在靜處。當他生活在不放逸之中的時候，歡悅便會生起；當有歡悅時，喜便會生起；當內心有喜時，身體便會猗息；當身猗息時便會體驗樂；有樂的人，內心便會定下來；當他定下來的時候，便會帶來各種由定所生起的善法，他可算作是一個生活在不放逸之中的人。
　　“難提耶，這就是生活在不放逸之中的聖弟子了。”
　　
　　第四潤澤福德品完