"佛法與滅苦"

覺悟之路Ⅱ
(修訂版)
隆波帕默.帕默皎尊者 著
英譯者：Hataitip Devakul
中譯者：當下即安
版權© 2013：Wat Suan Santidham

目錄
目錄
第一章 什麼是佛教的目標
第二章 什麼是苦？
第三章 什麼是苦之因
第四章 滅苦之道
第五章 什麼是正念禪修
第六章 怎樣覺知現象
第七章 什麼是現象（因緣法）
第八章 什麼是“當下”
第九章 什麼是如實知
第十章 正念的利益是什麼
附加注釋：
結尾語

前言 來自我內心的話
2002年7月30日我寫了這本書《覺悟之路II》。隨著時間的流駛，我認為它需要修訂一下，使之更完整，有益於所有禪修者。
 隆波帕默.帕默皎尊者
2006年7月30日
 道路依然存在。修行人依然堅定地跟隨這條聖道。在時間之風還沒有吹走他的聖跡之前，今天就開始出發，這樣我們不致於四處漫游太久而沒有方向。
——隆波帕默.帕默皎尊者

第一章 什麼是佛教的目標

1.1 佛教的目標是回答“我們怎樣獲得苦的止息？”的科學。

1.2 人們經常忽視苦滅，但卻專注於追尋愉悅
因為他們沒有認識到身心確實是苦的真相，沒有永恆的快樂。一個人越努力尋找幸福避開痛苦，他就擔負的痛苦就越重。不管一個人多麼奮力追求，幸福是永遠無法圓滿達成。另外，它總是消失得非常快。幸福像放在你前面的某些東西，等著你伸手去抓它，你幾乎要抓著時，它就滑出你的手掌，再次跑到你前頭了。它總是吸引你敦促你不斷去奮鬥，希望最後得到永恆的幸福。

1.3 事實上，我們所尋求的幸福只不過是不可實現的假像。我們常常想只要我們得到它、擁有它、預防它，我們就會幸福。我們無知地堅信知識、財富、家庭、親朋戚友、聲譽、權力、快樂、健康等等會帶給我們幸福。我們不惜代價地追求幸福卻沒有認識到什麼是真正的幸福。

1.4 佛教沒有教我們尋找那假有的幸福，但教我們研究苦，它是生命的實相。唯有佛教直接回答了有關苦的問題，也告訴我們苦之因及苦滅的修行之道。如果我們研究苦，直至我們獲得苦滅，那麼，我們立即會通達幸福，它是勢不可擋的、完美的、當下就會現前在我們眼前。

1.5 有些人也許會認為佛教太悲觀，因為它指出生命唯有苦。我們不在這裡討論這個主題，因為如果現在解釋，它會引起一場哲學辯論。如果我們簡單地從頭至尾閱讀這本書，依照佛陀教導的方法，開始學習苦，那麼，我們會認識真理，根本沒有必要浪費時間去辯論。

第二章 什麼是苦？

2.1 佛教中苦的含義，比我們平常理解的要深廣得多，苦是：

2.1.1 苦受：它是眾所周知的普遍的苦，也就是說，身體的苦和精神的苦。從來沒有修過念處禪的人也許覺得苦很少出現，但對正念禪修者來說，苦經常生起。比如，如果我們念處身體，我們會發現疼痛像野獸一樣總是追隨在我們身後傷害我們。它迫使我們改變身體的姿勢、吃喝拉撒、擦洗、抓、吸氣、呼氣等等，我們幾乎動得不停。有時我們生病了，感到苦很沉重地壓迫著我們。最終我們筋疲力盡而無法逃離苦，苦一直跟隨我們傷害我們到死。
無論什麼時候當一個痛苦的感受減輕了時，我們感到快樂，但不久後，苦會再次抓住我們。
如果我們有正念，我們會發現我們的心幾乎總是緊張不安的，緊張減輕了時心會感到快樂，緊張加重時心悲傷。

2.1.2 苦相（因緣條件制約下的苦，是本有的自然屬性）：這種苦不是人人所知的那種感官上的痛苦。它是指因緣條件制約下某一狀態的總的特徵（也就是說，身、心、及所有因緣條件制約下的現象（行蘊））- 因無常帶來的苦。因而，依據這一定義，幸福也是一種苦，因為它是無常的。當一個人開始修念處禪後他會對苦的本有屬性體會得更明顯。在本階段應該了解足夠多關於苦的特徵的知識。

2.1.3 因貪愛帶來的苦：對於人類和所有動物來說，這種苦幾乎一直存在，但只有少數人體會得到。禪修者可能在某種程度上覺知到這種苦，特別當禪修者把心作為覺知的目標時。他們會領悟道“集起是苦之因”。如果我們貪愛和執取名色、生起的現象（目標）時，苦，也就是挫折和痛苦就會立即生起。如果心從對被覺知的目標的貪愛粘著中解脫出來，心就不會受苦了，並且保持心的突出顯著、正念、清醒、喜樂、平和。禪修者的心若充分發展到這一水平後就會產生正定。他們的心將會穩定，根本不需要特別的照看。內觀到這一階段稱之為不來果位（阿那含果）。有些聖者到達這個階段可能自滿了，他們不再堅持正念禪修，因為穩定而突顯的心是他們的安全愉悅的庇護所。

2.1.4 苦諦或苦集
這種苦是最深的苦。只有那些完全透徹理解了它的人才能從生死輪回中解脫。因為理解痛苦的感受是所有人普遍都能理解的；理解苦相是內觀禪修者已經可以覺知到，盡管此時他們仍在世俗層面；如果心仍然相信有些現象是愉悅的有些是不愉悅的，那麼對貪愛是苦的理解還不夠透徹圓滿，到達不還果時，才會理解貪愛粘著生起苦就會生起。因而，不還果的聖者滿足於心的堅固，不在尋求外在的目標，因為那是貪愛執取的來源，相反，他們可能轉向於執取有正念的、覺醒的、喜樂的心本身。
只有內觀智慧發展到成熟的時候，心才真正能夠清楚地理解苦諦 - 集蘊、名色或身心本身就是苦，無論有貪或無貪，身心本身就是苦。唯有苦集起苦滅去。身和心有時是苦有時是樂，這不正確。它們是純苦，只是程度多少的不同而已。當內觀智慧發展到這個階段，心會意識到五蘊皆苦，這時它就明了四聖諦。它將理解“集起導致苦生，對苦的無明導致集起。”因而，無止盡的生死輪回之環產生了。只有洞悉明了了苦諦，心就才捨棄苦。這樣，苦之因自動滅去，涅槃就會出現在我們眼前。那一刻，生死輪回之鏈就斷開了。”

無論誰若明了五蘊身心是苦（斷無明，得明），就能夠完全徹底地放棄對五蘊身心的貪愛執取。五蘊身心還在，它只是苦的現象，但沒有了受苦者。因此，使“我們的身心”幸福和從苦中解脫的貪欲也就自動滅去了。尋求幸福避開痛苦的奮鬥或心的造作（業習/行蘊14）就中止了。心不再抓取任何名色來再形成一個“我”。它將洞悉涅槃，也就是說，苦的止息，因為它已經完全從五蘊煩惱中出離。

培養正念是通達四聖諦的唯一的道路，明了四聖諦之後，心會漸漸地變得公正、中立，不再被貪愛迷惑，不再粘著被覺知的目標，直到它到達最後的階段，完全從身心之苦中出離。

2.2 佛陀所教導的苦就是五蘊本身，通過禪修導向解脫。一旦心斷除了無明，它就會認識到名色（身心）是無常的、苦的、無我的，它就立即捨棄苦（五蘊/名色/身心），將永遠不再抓取苦或任何名色。身體上的疼痛是不可避免的，因此，適時地根據情形消除和緩和疼痛是必要的。在那種情形下，“盡管身受苦，但心不再受苦。”只有在從五蘊中分離，不再有新的五蘊生起時，聖者完全地獲得苦的止息。

第三章 什麼是苦之因

3.1 一般來說，人類和動物認為是未滿足的願望導致苦產生。比如，一個人變老時卻希望年輕，這時苦就產生了。一個人希望健康，卻生病了，很痛苦。一個人希望長生不老，卻正在朝死亡邁進，很可悲。一個人想要什麼，卻得不到，很令人沮喪。相反，一個人得到所希望得到的，他就感到快樂。

3.2 是貪愛導致苦產生，這一點禪修者會理解得更深刻。貪愛導致心掙扎、日夜不停地努力工作，以期望能使得“我們”離苦得樂。沒有貪愛，心不必奮鬥，它本身唯有平靜。

3.3 認識了四聖諦的人將會發現五蘊本質是一個苦的集合。有貪無貪，五蘊本身是苦。是無明（對五蘊構成苦集的真理的無知，就是無明）使我們相信身心有時苦有時樂。因而，集法生起，也就是說，使身心永久離苦得樂的貪欲生起。接著，精神上的奮力追求的迫切感生起，使得心一直在這個貪欲驅使下燃燒，導致苦產生。盡管那時身體是分開的，無明驅使心制造新的蘊業，使得心再次受苦。因而，對聖諦的無明，對身心實相的無明確實是苦的根源。無明導致對名色（身心）的執取，而名色（身心）不過是一個苦之集合而已。接著，心竭盡全力地去除身心之苦帶來身心之樂。新的業繼續無止盡地生起，因而，苦無止盡地再生。