"佛法與滅苦"

◊◊ 有如火焰，那不放逸的僧人趕前把一切大小的束縛燒得一乾二淨 ◊◊

【031偈】
樂不放逸比丘，或者懼見放逸，
猶如猛火炎炎，燒去大結小結。

【註解】
尋求真理者——比丘，怖畏於放逸，因為他曉得，一個放逸的人將受困於輪迴。於是，他勤奮精進，堅決的把困擾著自己與世俗間的一切束縛燒掉。

【不放逸之人精進——不放逸比丘的故事】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及某位不放逸的比丘。
　　
在某年的夏安居前，有一名比丘從阿闍梨（導師）獲得一個禪定修學法門後，便到樹林隱居。他竭盡全力勤奮鍛練，結果是任何果位也求證不到。於是，他決定親自向佛陀求一個能證阿羅漢果的法門。於是便決定返回祇陀園。半途中，他看見一片樹林著火。於是他便爬上山頂，坐下來觀看火場。當他看見林木被大火吞沒後，他集中精神冥想：“就連這把火也在前進，把一切阻礙自己的大小障礙物都吞沒。因此，我也該前進，有如這場大火一般，克服一切大小障礙。”
　　
當時佛陀正在精舍裡進入甚深的禪定，在禪定中以慧眼觀察世間，當他覺察到那名比丘的一連串心思後，便以神通化一道金光，把自己的影相顯現在那位比丘人面前，對他開示說：“比丘啊！精進是如如不變的真理。就連這把火也懂得把大小障礙物吞沒。因此，你也必須用這火吞沒障礙物的意識，把所有在生活中所產生的大小束縛完全摧毀。”接著佛陀誦出了這段詩偈。
　　　　
那名比丘獲得佛陀的開示後，坐在原地，以無比堅強的意識，如大火一般吞沒了所有在他心中的繫縛，當下證得阿羅漢果，並擁有神通。在他享受七日的滅盡受想定後，以神通升上空中，來到佛陀面前，讚美及歌頌佛陀，在答謝佛陀指點之恩後，化作一道金光，就此進入不再有輪迴的神聖涅槃。

【評論】
比丘，在剃除須鬚髮眉毛，披上袈裟後的佛陀弟子就稱為比丘。比丘的原意的是「行乞者」。比丘不是個道士也不是人與神之間的靈媒。比丘出家沒有附帶任何誓約，只要自願受佛教戒律的約束，自願過著清貧的獨身生活，就能出家成為一名比丘。假如他不願意再過出家的生活，他可以隨時脫下袈裟還俗。佛陀允許一個人可以出家七次。比丘尼則只有唯一的一次。
　　
樂著於不放逸，尋求真理者——比丘，喜悅的探尋一切能令他成功的達到目的的途徑。假如他沒有這種喜悅於探尋解脫的心，他將不能繼續前進，那就不能抵達涅槃境界。因此比丘也被稱為樂著於不放逸者。
　　
畏懼於放逸，不放逸者所畏懼的就是放逸。放逸者將沉淪於輪迴之中。一名不放逸的修行者，明白只要他稍微放鬆，他就擺脫不了無休無止的生死輪迴。放逸是一切苦難的根源，因此，修行人畏懼於放逸。
　　
「結」，是佛教的專用名詞，等同於煩惱，是把人類捆綁在生死輪迴的主要因素。結也稱為「使」，結共十種：
　　
1、身見。
2、疑。
3、戒禁取見。
4、欲界貪。
5、嗔恚。
6、色界貪。
7、無色界貪。
8、慢。
9、見取見。
10、無明。
　　
前五種被稱為「下五分結」是屬於較低的繫縛，因為它們困於欲界。後五種被稱為「上五分結」是屬於較高的繫縛，因為它們困於色界。
　　
一個人若擺脫前三種繫縛就能證得須陀洹果（初果或預流果）也就是為涅槃邁出了第一步。他若繼續再斷第四和第五種繫縛，就證得斯陀含果（二果或一還果）。他若擺脫欲界那從一到五的繫縛，就證得阿那含果（三果或不還果）。若擺脫全部的十種繫縛，就證得阿羅漢果。也就是佛教裡最完美、最神聖的果位。

本BLOG<<真理的寶藏 法句經>>由高菩提法師提供中文繁體的編排，特此誌謝。