"佛法與滅苦"

◊◊ 捨棄那不道德的觀念，出家並領悟那涅槃的真諦 ◊◊

【087偈】
應捨棄黑法，智者修白法，
從家來無家，喜獨處不易。

【註解】
出家生活艱苦，獨處更不是一件容易的事。有智慧的人遠離對自己、對社會有害的黑法，選擇能拓展靈性的白法，出家生活雖苦，但是在心靈上，卻能獲得無限的喜樂。


◊◊ 那智者自我淨化，捨棄欲念，不再受到世間的繫縛 ◊◊

【088偈】
當求是法樂，捨欲無所有，
智者須清淨，自心諸垢穢。

【註解】　　
有智慧的人，實事求是，捨棄所有欲念，不再執著於物質世界，已無所繫縛，進一步清淨自己那顆受污染的心，向清淨的涅槃邁進。


◊◊ 練習那七菩提分，不再受繫縛，確保通往涅槃  ◊◊

【089偈】
彼於諸覺支，正心而修習。
遠離諸固執，樂捨諸愛著，
漏盡而光耀，此世證涅槃。

【註解】　　
有智慧的人，認識清楚那頑固的五蓋，捨去對五蘊、十二處、十八界的執著、貪愛，認真的修學能促進解脫的七覺支，努力消除煩惱，令自己不再有所潰漏。在今世，他肯定能憑自己的努力證取涅槃。

【智者通過了悟正法而獲得解脫——給憍薩羅五百比丘的開示】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及為中印度憍薩羅國五百比丘開示的故事。
中印度憍薩羅國的五百名比丘在結束夏安居後，集體來到首都舍衛城的祇陀園參拜佛陀，他們向佛陀頂禮後，恭敬地坐在一旁，向佛陀匯報了他們修行的進度，並要求佛陀為他們開示。
　　
佛陀根據他們的進度，為他們講解了「四念住」中的「法念住」：

五蓋觀:
「比丘啊！一名比丘如何在生活中，於法處實踐觀想於法念住？」

「比丘啊！一名比丘應該在生活中，於法處實踐觀想於法念住中的五蓋觀。」

「比丘啊！一名比丘如何在生活中，於法處實踐觀想於法念住中的五蓋觀？」

「比丘啊！當一名比丘在生活中，內心生起貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散亂掉悔、疑慮時，他清楚的知道：『我內心已生起貪慾、嗔恚、昏沉睡眠、散亂掉悔和疑慮。』」

「當內心沒有貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散亂掉悔和疑慮時，他清楚的知道：『我內心沒有貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散亂掉悔和疑慮』。」

「他清楚的知道，未生起的貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散亂掉悔和疑慮，將因何因緣而生；他清楚的知道，如何捨棄已生起的貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散亂掉悔和疑慮；他清楚的知道，已捨棄的貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散亂掉悔和疑慮，在未來因何因緣不再生起。」

「他就這樣在生活中，於法處實踐觀想於自身內部的法念住，或實踐觀想於自身外部的法念住，或實踐觀想於自身內部及外部的法念住。」

「或在生活中觀想於法的緣生，或在生活中觀想於法的緣滅，或在生活中，觀想於法的緣生與緣滅。」

「或以正念正確的理解：『那只不過是法念罷了』。」

「讓這個概念明確的建立在他的意識裡，具備了足夠洞察真理的智慧，和具備足夠的正念，他完全與世隔絕，不再眷戀這世間的一切。」

「比丘啊！這是事實，一名比丘在生活中，須要於法處實踐觀想於自身的法念處中的五蓋觀。」

五蘊執著觀:
「比丘啊！一名比丘應該在生活中，於法處實踐觀想於法念住的五蘊執著觀。」

「比丘啊！一名比丘如何在生活中，於法處實踐觀想於法念住中的五蘊執著觀？」

「比丘啊！當一名比丘，他做這樣的觀想：『這是色蘊，這是色蘊的緣生，這是色蘊的緣滅』。」

「他做這樣的觀想：『這是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的緣生，這是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的緣滅』。」

「他就這樣在生活中，於法處實踐觀想於自身內部的法念住，或實踐觀想於自身外部的法念住，或實踐觀想於自身內部及外部的法念住。」

「或在生活中觀想於法的緣生，或在生活中觀想於法的緣滅，或在生活中，觀想於法的緣生與緣滅。」

「或以正念正確的理解：『那只不過是法念罷了』。」

「讓這個概念明確的建立在他的意識裡，具備了足夠洞察真理的智慧，和具備足夠的正念，他完全與世隔絕，不再眷戀這世間的一切。」

「比丘啊！這是事實，一名比丘在生活中，須要於法處實踐觀想於自身的法念住中的五蘊執著觀。」

六根六塵觀:
「比丘啊！一名比丘應該在生活中，於法處實踐觀想於法念住的六根與六塵觀。」

「比丘啊！一名比丘如何在生活中，於法處實踐觀想於法念住中的六根與六塵觀？」

「他知道這是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，他知道這是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；他知道繫縛（結）的生起，是建立在兩者的相互作用上（眼根與色塵、耳根與聲塵、鼻根與香塵、舌根與味塵、身根與觸塵、意根與法塵）。」

「他清楚的知道，未生起的繫縛（結）是因何因緣而生；他清楚的知道，如何捨棄已生起的繫縛（結）；他清楚的知道，已捨棄已生起的繫縛（結），在未來將因何因緣而不再生起。」

「他就這樣在生活中，於法處實踐觀想於自身內部的法念住，或實踐觀想於自身外部的法念住，或實踐觀想於自身內部及外部的法念住。」

「或在生活中觀想於法的緣生，或在生活中觀想於法的緣滅，或在生活中，觀想於法的緣生與緣滅。」

「或以正念正確的理解：『這只不過是法念罷了』。」

「讓這個概念明確的建立在他的意識裡，具備了足夠洞察真理的智慧，和具備足夠的正念，他完全與世隔絕，不再眷戀這世間的一切。」

「比丘啊！這是事實，一名比丘在生活中，須要於法處實踐觀想於法念住的六根與六塵觀。」

七菩提分觀:
「比丘啊！一名比丘應該在生活中，於法處實踐觀想於法念住的七菩提分觀。」

「比丘啊！一名比丘如何在生活中，於法處實踐觀想於法念住中的七菩提分觀？」

「比丘啊！一名比丘，當念菩提分、擇法菩提分、精進菩提分、喜菩提分、輕安菩提分、定菩提分、捨菩提分存在於內心時，他清楚的知道：『念菩提分、擇法菩提分、精進菩提分、喜菩提分、輕安菩提分、定菩提分、捨菩提分存在於我的內心。』」

「當念菩提分、擇法菩提分、精進菩提分、喜菩提分、輕安菩提分、定菩提分、捨菩提分不存在於內心時，他清楚的知道：『念菩提分、擇法菩提分、精進菩提分、喜菩提分、輕安菩提分、定菩提分、捨菩提分並不存在於我的內心。』」

「他清楚的知道，未生起的念菩提分、擇法菩提分、精進菩提分、喜菩提分、輕安菩提分、定菩提分、捨菩提分將因何因緣而生；他清楚的知道，如何完善的進行併發展已生起的念菩提分、擇法菩提分、精進菩提分、喜菩提分、輕安菩提分、定菩提分、捨菩提分。」

「他就這樣在生活中，於法處實踐觀想於自身內部的法念住，或實踐觀想於自身外部的法念住，或實踐觀想於自身內部及外部的法念住。」

「或在生活中觀想於法的緣生，或在生活中觀想於法的緣滅，或在生活中，觀想於法的緣生與緣滅。」

「或以正念正確的理解：『這只不過是法念罷了』。」

「讓這個概念明確的建立在他的意識裡，具備了足夠洞察真理的智慧，和具備足夠的正念，他完全與世隔絕，不再眷戀這世間的一切。」

「比丘啊！這是事實，一名比丘在生活中，須要於法處實踐觀想於自身的法念住中的七菩提分觀。」

【評論】
智者須清淨，自心諸垢穢，所要清除的就是頑固的障礙——五蓋。
　　
五蓋的詮釋是：「妨礙那些有利於心靈修行的行為。」五蓋非但是障礙，還是非常頑固的障礙。五蓋：一、貪欲蓋；二、嗔恚蓋；三、昏沉與睡眠蓋；四、掉舉與惡作蓋；五、疑蓋。
　　
一、貪欲蓋，無休無止的欲念於感官之悅所形成的繫縛。如色、聲、香、味、觸。這些繫縛把人困在輪迴裡。
　　
二、嗔恚蓋，惡念和憎恨心導致心智受繫縛，因而產生嗔恚，就是這兩種烈火在燃燒整個世界。助長無知，因而產生世間的一切苦難，嗔恚會被喜悅心（禪定五種因素之一）所壓服，嗔恚在二果時被削弱，在三果時才完全消除。
　　
三、昏沉與睡眠，睡眠可解釋為一種悲觀的心智狀態，也就是悲觀的精神領域。昏沉與睡眠不應被視為肉體的疲憊，因為已消除這兩種狀況的阿羅漢也一樣會有肉體的疲憊，這兩種令精神渙散的障礙與那堅韌不拔的精神成強烈的對比。昏沉與睡眠會在禪定中被削弱，一直到證得阿羅漢果後才被消除。
　　
四、掉舉與惡作蓋，這是一種精神與不道德的意識力的結合。惡行一般都是在掉舉（浮躁、激動與心神不定）的情況下產生，惡作是在犯下惡行後或未完成善行的心理狀況。無論是善行還是惡行，只要有惡作（對自己所做感到懊悔）之心，行善得不到善果，惡行的惡果依舊，這兩種障礙在禪定中會被樂心所削弱。掉舉要到阿羅漢果時才消除，惡作在三果時已不再生起。
　　
五、疑蓋，疑是缺乏智慧的結果，這也是複雜的思想所引起的宣泄。這並非對佛陀有所懷疑之意，因為連非佛教徒也在消除疑後而獲得禪定。法疑是對佛陀有所懷疑，因而產生繫縛而造成障礙，它顯示了一種極不穩定的現象。法疑也就是缺乏果斷，換句話說就是猶豫不決，這種障礙會在禪定中被伺所克服，在初果時就完全被消除了。
　　
七覺支又稱為「證道七菩提分」。

一、念覺支。
二、擇法覺支。
三、精進覺支。
四、喜覺支。
五、輕安覺支。
六、定覺支。
七、捨覺支。
　　
通過七覺支的修學能達到「四念住」，於身處觀身不淨，於法處觀法無我，於受處觀受是苦，於心處觀心無常。詳文可參閱《長部尼科耶》之《大念住經》。

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