"佛法與滅苦"

聖者和業的關係如何         

1、已造業是消失不消失？
2、達到何種果位全消失？

惑-->業-->苦

起惑、造業、受苦，如此反覆不已。

惑有二，見惑、思惑。
初果斷見惑(身見、戒禁取見、疑)，思惑未斷所以仍會造業，阿羅漢見思二惑皆斷，因此不受後有，入滅不再感業受報，未入滅時仍受報但不苦，且不再迷惑而造新業。

佛陀入滅前仍有背痛、頭痛的業報。阿含經中也記載一些羅漢尊者，被毒蛇咬死、牛刺死，目鍵連尊者也是被亂棒(或亂石)致死......，現代 隆波田尊者因癌而死、多位尊者因病而死。

所以行者應關注的是...
1.面對境界如何不再造新殃；
2.業報現前時能否安然自處。

而不是受不受報，擔心已造業的問題。

讓我們回歸12緣生法的修學來談，無明斷，受業感果的12輪轉才會停。

往昔所做［業］的習性會烙在心中，所做業的痕跡表現在[妄念]、[妄想]，它會不請自來的浮現心中，或是因外面的人事物誘發而生起，未修行、覺性不強之人會隨之起舞，因此受報的同時又再次造新業了！

一次又一次的，形成了我們累世的習氣與躲不掉的宿命了！

唯有透過修行，喚醒覺性（培養覺知的能力），不再認妄想、妄念為真，不再隨波逐流時才能擺脫業的束縛得解脫。

依四念處內觀的教導...
行者業報現前時(不論是對於不請自來的妄念，或是由五根接觸五塵所處的境界或隨後誘發的煩惱心)，ㄐㄩㄝㄓ妄想、煩惱，學會任妄念、煩惱自生自滅，如此因為不跟隨(12緣生法中的[不取])而切斷12緣生法的運作(初步功夫)。

用功到最後，智慧生起，會看到身心運作的方式，煩惱的源頭來自於無明(不知苦聖諦而生起了渴愛），無明滅、愛滅，12緣生法就往還滅的方向運轉了（永遠止息）。

《本事經》卷1〈1 一法品〉：「云何應知諸業盡滅。業盡滅者。謂愛滅故。諸業盡滅。」 (CBETA, T17, no. 765, p. 663, b19-20)

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷47：「煩惱盡故而般涅槃，非由業盡。故業非漏，諸阿羅漢業積如山，後蘊不續，般涅槃故。」 (CBETA, T27, no. 1545, p. 244, c6-8)

白話翻譯：沒有煩惱所以稱為涅槃，而不是因為沒有過去的業所以稱為涅槃。所以「業」不一定是「漏」（煩惱），阿羅漢過去世可以有如山一般高的業，但（斷了十二因緣的鎖鏈而）涅槃、不受後有。

印順法師《學佛三要》：「所以說：業盡報息，則入涅槃。業盡的盡，不是沒有了，只是過去了，再也起不了作用。這樣，煩惱一斷，業種就乾枯了，生死的果報，也就從此永息。」

惑-->業-->苦

若思量、若妄想生，彼使攀緣識住；有攀緣識住故，有未來世生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚集。
[契經  雜因誦]

所以行者關注的重點要擺在如何實修見苦諦、不再起惑，而不是探討業的受不受報，或是想藉由任何偏離了「四聖諦」的各種修行方式來滅罪。

這跟後期大乘的「菩薩畏因，眾生畏果」是類似的道理。

[Hui-Yueh]