"佛法與滅苦"

焦諦卡禪師（Jotika Sayādaw）講

果儒法師 譯

因為我天生喜歡美麗的風景，我喜歡看山和湖；有時，湖面像鏡子一樣清澈明亮，這些景像會出現在腦海裡，而且非常明顯、生動，好像你在那裡觀看。「嗔行者」會看到可怕的影像，像死屍、醜惡的臉等；而「信行者」（充滿信心的人），可能看到許多莊嚴的佛的影像，有時是活生生的佛陀，真的會走，會移動。其實你沒有看到真正的佛，是你觀想出來的。當你觀察所緣境時，無論是何種所緣境，只要緊緊跟著它，不要解說（interpret）任何事，因為當你解說時，你會「想」；當你的念頭生起時，你會失去覺知、定力，正念會減弱。當你體驗到亮光時，你會感到非常輕。你會想：因為我正在體驗開悟的境界，所以這些亮光會出現。這是一種誤解，因為此時禪修者會感到喜樂，貪求亦隨之生起。有時，念頭也會生起，我們觀察所緣境的生滅，我們會想：「噢！這真的是無常的。」即使我們在「想」，覺知仍然非常敏銳，我們會想：「我的覺知非常敏銳。」你認同你的覺知，它變成我的覺知，我的智慧，我的觀智，而這個「我的」即是觀隨染、不淨。觀智本身沒有不淨，而是「我的」成為不淨。

大喜大樂可能出現，像波浪一樣，可能遍及全身，有時只是身體的某些部位；有時，你覺得你的身體好像浮了起來，沒有重量，或整個身體消失，只剩下覺知的心。此時，禪修者可能變成無意識，不知道任何事情。有時，禪修者會以為：由於身心的現象停止了，這就是開悟。開悟的其中一個現象是身心現象的止息，但是，在這個階段，並非真正的開悟，心只是暫時停止作用，其間一片空白（blank），當你再度覺知時，觀察那段間隔（gap）。這種情況與開悟的不同是：在你看到這個間隔後，你的敏銳度和清明依然一樣，你仍以同樣的方式觀察相同的現象。當所緣境生起時，覺知的心稍微慢了下來，不再如往常般敏銳，雖然正念與定一如往常，但是覺知的心不再敏銳，因此這種空白（blank）不是真正的開悟。有時有強烈的輕安感，身心變得非常平靜，然後沒有意識，這種現象是非常短暫的。有時定變得非常深，禪修的所緣境變得非常模糊，然後消失，心變得一片空白，沒有覺知；身體保持原狀，非常平靜，沒有移動或倒下，由於這種定，身體不會倒下，即使暫時入睡亦然。有時，由於捨（upekkhā），你不再擔心禪修。剛開始，你會擔心：「我有正念嗎？我的心在這裡嗎？我的心跑掉了嗎？」有許多有關禪修的念頭和擔心，然而，在這個階段，沒有有關禪修的念頭和擔心。

此時，心變得非常平靜、輕鬆，過了一會兒，會沒有意識。當你太輕鬆時，你會沒有覺知意識，有時，這只是睡著了﹗這種睡不同於一般的睡眠，通常當你睡著時，你的身體無法保持坐姿，變得軟綿綿的。當你禪修時，心會非常平靜、平和，定變得非常強；當你入睡時，你的身體不會軟綿綿的，你依然保持坐姿。當你醒來，你的心仍然非常清楚，你沒有睡意，你再度準備禪修。我知道許多人有這種經驗，在坐了好幾個鐘頭後，會睡著，有時會睡很久。當醒來時，心非常清醒、警覺和清明。當你剛醒來的那一刻，你又開始禪修。通常，人們醒來時，他們並非真的知道他們醒著，有很長的模糊的「夢的念頭」，然後慢慢醒來。禪修者一旦醒來，他的第一個念頭是他要禪修，這是一件好事。令人驚訝的是：在這個階段，禪修者在他們的夢裡禪修。你聽過這種事嗎？你會在夢裡禪修嗎？做為一種考察我的方法，我的老師經常問我：「你在夢裡禪修嗎？」我說：「沒有？」他說：「ok！要有正念，要更有正念，多禪修。」我禪修又禪修，一旦我會在夢裡禪修，我非常高興，因為我可以告訴我的老師：我在夢裡禪修了。我們想要使我們的老師滿意，我們也想要我們的老師認為我們非常好。因此，我去他的住處，等了一會兒，當他出來時，我說：「我有事要告訴您。」那時，我非常年輕，在某方面非常稚氣，也非常不成熟，但是我非常快樂，因此我告訴他，他很高興的坐著聽，微笑著說：「很好，你的正念變得更強了。」

所以，我們甚至可以在無意識中禪修，它變成一種習慣，在夢中，我們夢見白天所做的事。醫生會夢見諸如開刀、治療，注射等事；在百貨公司工作的人，可能夢見他們在出售商品。學生為了考試而讀書，我曾好幾次夢見考試，有時是噩夢，我遺失某樣東西，無法回答問題。夢到我們習慣做的事是十分自然的，因此，你夢見你在禪修，表示禪修已經成為你的習慣，你一醒來，就準備禪修。過了一陣子，你不再經常做夢，你極少做夢，當你醒來時，你準備禪修，睡時不再做夢。阿羅漢不會做夢，夢是癡（moha）的徵兆，夢是潛意識的作用。Moha有許多意思：愚笨、困惑、癡等等。對阿羅漢而言，不會有無意識的時候。多數人無意識比有意識的時候多，當我們清醒時，許多無意識的念頭不斷生起，然而對禪修者而言，這些念頭變成有意識（覺知）。

在這種情況下，禪修者可以改變無意識的心，這是許多心理學家覺得非常奇怪的，這是禪修如何影響一個人的個性。沒有一種方法像禪修這麼有效，許多精神病、神經官能症會消失，你不必採取任何措施，這真的是培養好的品德的方法，可以改變許多壞習慣。許多在這個階段的禪修者，他們甚至因而戒煙，吸煙其實不犯戒，但是許多人戒菸，他們甚至不再喝太多咖啡和茶，任何執著或會上癮的東西都放棄。事實上，他們並未放棄，只是不想再抽菸、喝酒。我知道許多人，有些是我的朋友，他們曾經酗酒，抽許多香煙，他們已經戒掉了。在這個階段，許多身體的疾病會消失，不只是精神病，身體的病痛也會消失。輕安和喜樂有驚人的治療力量，這是為什麼你會聽到：在他們禪修後，有些疾病會痊癒的原因。許多恐懼症、失眠也會治癒。當身心非常輕安時，禪修者不會去嘈雜、擁擠的地方。他們會避免不必要的活動、騷擾，他們想要住在非常安靜的地方，只是為了禪修。在這階段，當你行走時，你覺得你的身體似乎沒有重量。當你想邁步時，你的腳已經移動了，你知道你的腳在移動，但是你沒有感到重量，在一步接著一步之後，你覺得你好像在空中漫步，你的腳觸地，你有接觸的感覺，但是你沒有感到重量，你可以走得非常快，感覺好像在跑。你不會疼痛、痛苦或感到熱，你的心不散亂。這是《法句經》中第373偈的句子，非常好的偈子︰Suññāgāraṃ paviṭṭhassa, santacittassa bhikkhuno , Amānusī ratī hoti, sammā dhammaṃ vipassato . ~Dhpd 373（「比丘入屏虛，彼之心寂靜；審觀於正法，得受超人樂。」） 一個比丘在空閑處禪修，他的心非常寂靜，因為他觀察正法，所以他的喜樂超過一般人。

Yato yato sammasati, khandhānaṃ udayabbayaṃ, Labhati pīti Pāmojjaṃ , amataṃ taṃ vijānataṃ. ~Dhpd 374（「若人常正念，諸蘊之生滅，獲得喜與樂，知彼得不死。」《法句經》第374偈） 每當他以正念觀察五蘊，觀察他們的生與滅，他獲得喜與法樂，這是獲得解脫的方法，他確信這是解脫之道。你有信心，這是為什麼我告訴你：當你到了這個階段時，你是在正確的道路上，你真的學會如何禪修，禪修變得非常穩固。這個階段叫做balava-vipassanā，balava指非常強大。在這個階段之前，稱為taruṇa vipassanā，taruṇa指弱、年輕、不成熟。在這個階段，是成熟、非常強大的觀智。在這個階段能使禪修者分心的是：他對禪修非常有信心，因為他已經有亮光、自在和喜等體驗，所以他想要告訴、鼓勵他人去禪修：「去禪修，放下所有的事情去禪修，你已經做了那麼久了，不要做了，去禪修。」你想要鼓勵他人，也想要教別人，如果你這麼做，這會破壞你的禪修，不要這麼做，繼續禪修，不要鼓勵他人，你可以稍後再做，但是，不這麼做是非常難的。