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第五節 後 言

如果我們有了正確的知見,修習佛法並不困難。

佛陀所教導的真理現存於人。他所教的,人人都能做。

  這個方法簡單,不需研究經藏,因為真理現存於人。每個人都可以覺知自己的身心動作。

  即使我們沒有覺知自己,身體還是會動,念頭還是會生起,只是我們不知道而己。當我們不知道時,心便會出現幻象。

  這個方法除了覺知身心之外並無其他。其他方法則有許多活動,例如持戒或修習奢摩它等。

  這個方法與其它方法沒有任何關係,因為真理存在於我們的身心之內。

  培養覺性時,應讓身心的每一部分都自然地運作,不要勉強它們違背其本能。

  這個方法要自然地運用,不要違背自然。眼睛要自然地看,耳朵要自然地聽,鼻子要自然地聞,身體要自然地動。一定得依照它們的本能自然地運作。念頭生起,也由它自由地運作。

別做任何違反身心自然本能的事,只是培養覺性,讓覺知能跟上身心的運作即可。

  有兩種定:

  第一種是沒有覺知的定,好像是磚石一樣,叫做“無慧的定”或“無明的定”。

  第二種是帶著覺知的定,它也許不該叫定而應稱為“覺”。這種定是一種沒有貪、嗔、癡的定,沒有無明的定,沒有不覺的定。不管你叫它甚麼,都只是文字。

  帶著覺知的定,意味著我們不需要其他的東西。我們不再尋師、求法或找道場。這種帶著覺知的定意味著寂滅。

  規律的身體動作以及覺性的培養能產生智慧。這種智慧不是由知識產生的,而是來自自然的法則,我們稱之為“毗婆舍那”智慧。

    智慧是怎樣產生的呢?

    智慧的產生來自對一個圓滿的內觀法則的證悟,而不是從研讀經藏中得到的。所謂圓滿的內觀法則,意指這套法則來自自身,且本自具足。就像鑽石藏於泥中,我們將泥沙篩漏後,留下的就是鑽石。我們必須不斷地練習直到智慧自然現前且堅固永存。

    人人皆有這套圓滿的內觀法則。圓滿後,真正的智慧會顯現。“此生已盡、梵行己立、所作已作、自知不受後有”。此時,像完成了一項工作一樣,對佛法的修習就到此畢業了。

  “只剃一次發”是指依照自然法則,將身回歸本來,心亦回歸本來。“此”既不長也不短。它是平淡的、不可思議的、可尊敬的。你以往從不曾證得它。

  “法”並不是你可以想像的,你必須修行直到證得這“究竟”的境界。涅槃是回歸自然寂滅的本來。它就是如此,沒有別的了。涅槃是非常輕的,身輕,心也輕。沒有任何壓力、憂慮、攀緣和粘著,是非常平淡的。這才是我們真正的生命,真正的心。它就是如此。

每個人都應該記得,如果我們不能證得這境界,在臨死時,大約最後一口氣前一到五秒鐘間,我們會經驗到“此”,然後呼吸停止。“此”即是真理——終極的真理。

當我們經歷到“此”(生—滅)時,才會瞭解死時的狀態,才知道如何死。——它必定如此。每個人都逃脫不了死,因為每個人生下來必然會死,在這個世界上沒有不死的人。——這是不變的真理。不管你悟還是不悟,它就是如此。但是,佛陀的弟子都應該知道如何死。

  每個人都必定要死,必定要經歷“此”。如果沒有悟到“此”,我們將活在世俗間;如果悟到了“此”,便是在出世間。

  之所以要教大家,告訴給大家,是為了讓人們知道、看見、明白。我本身有信心把此事講給有智慧的人聽。利根的人聽後一定能明白其中的道理,鈍根的人聽後會覺得很一般。假若此時你無法完全明白,那麼在你臨死前一定會經歷“此”。但是,如果我們能在今天就知道、明瞭,是不是更好呢?

  “覺知身心”能帶領我們到達這一點(痛苦的息滅)。這就是自己要走的正道——唯一的道。這條道與其它道不同。

  如果你用功的話,在五到十天之內你將領悟“身心”。

  精進的人在一到三個月內,心會轉變。——這就是正道的起點。

  假如你是一位實實在在用功的人,不出三年將證苦滅。至於不用功的人,就是十年也沒用。

  我向很多人保證並邀請他們來練習,他們或多或少都有所領悟。

注意事項

  你不應該根據自己的意向、見解或思想來練習。為了使練習有所進展,你應該遵循師父的指導。

  禪修中應避免交談,禁止各種上癮物如香煙、茶、咖啡等,否則你的心便會執著它們。(注:以茶、咖啡等上癮物來趕走昏沉,反而會障礙你對動作的覺知)

  應下定決心來認真練習,不要欺騙自己。

  不要靜坐不動,應持續不斷地做規律的動作。

  不要專注,要輕鬆地練習。張開眼睛,讓念頭自然現前,不要壓抑它們。

  用這個方法修習,你將會看見、知道、明瞭這條道路(見附錄一)。如果你看到,那是不對的。

 

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