第五節　後 言

一

如果我們有了正確的知見，修習佛法並不困難。

佛陀所教導的真理現存於人。他所教的，人人都能做。

二

　　這個方法簡單，不需研究經藏，因為真理現存於人。每個人都可以覺知自己的身心動作。

　　即使我們沒有覺知自己，身體還是會動，念頭還是會生起，只是我們不知道而己。當我們不知道時，心便會出現幻象。

　　這個方法除了覺知身心之外並無其他。其他方法則有許多活動，例如持戒或修習奢摩它等。

　　這個方法與其它方法沒有任何關係，因為真理存在於我們的身心之內。

三

　　培養覺性時，應讓身心的每一部分都自然地運作，不要勉強它們違背其本能。

　　這個方法要自然地運用，不要違背自然。眼睛要自然地看，耳朵要自然地聽，鼻子要自然地聞，身體要自然地動。一定得依照它們的本能自然地運作。念頭生起，也由它自由地運作。

別做任何違反身心自然本能的事，只是培養覺性，讓覺知能跟上身心的運作即可。

四

　　有兩種定：

　　第一種是沒有覺知的定，好像是磚石一樣，叫做“無慧的定”或“無明的定”。

　　第二種是帶著覺知的定，它也許不該叫定而應稱為“覺”。這種定是一種沒有貪、嗔、癡的定，沒有無明的定，沒有不覺的定。不管你叫它甚麼，都只是文字。

　　帶著覺知的定，意味著我們不需要其他的東西。我們不再尋師、求法或找道場。這種帶著覺知的定意味著寂滅。

五

　　規律的身體動作以及覺性的培養能產生智慧。這種智慧不是由知識產生的，而是來自自然的法則，我們稱之為“毗婆舍那”智慧。

    智慧是怎樣產生的呢？

    智慧的產生來自對一個圓滿的內觀法則的證悟，而不是從研讀經藏中得到的。所謂圓滿的內觀法則，意指這套法則來自自身，且本自具足。就像鑽石藏於泥中，我們將泥沙篩漏後，留下的就是鑽石。我們必須不斷地練習直到智慧自然現前且堅固永存。

    人人皆有這套圓滿的內觀法則。圓滿後，真正的智慧會顯現。“此生已盡、梵行己立、所作已作、自知不受後有”。此時，像完成了一項工作一樣，對佛法的修習就到此畢業了。

六

　　“只剃一次發”是指依照自然法則，將身回歸本來，心亦回歸本來。“此”既不長也不短。它是平淡的、不可思議的、可尊敬的。你以往從不曾證得它。

　　“法”並不是你可以想像的，你必須修行直到證得這“究竟”的境界。涅槃是回歸自然寂滅的本來。它就是如此，沒有別的了。涅槃是非常輕的，身輕，心也輕。沒有任何壓力、憂慮、攀緣和粘著，是非常平淡的。這才是我們真正的生命，真正的心。它就是如此。

每個人都應該記得，如果我們不能證得這境界，在臨死時，大約最後一口氣前一到五秒鐘間，我們會經驗到“此”，然後呼吸停止。“此”即是真理——終極的真理。

當我們經歷到“此”（生—滅）時，才會瞭解死時的狀態，才知道如何死。——它必定如此。每個人都逃脫不了死，因為每個人生下來必然會死，在這個世界上沒有不死的人。——這是不變的真理。不管你悟還是不悟，它就是如此。但是，佛陀的弟子都應該知道如何死。

　　每個人都必定要死，必定要經歷“此”。如果沒有悟到“此”，我們將活在世俗間；如果悟到了“此”，便是在出世間。

　　之所以要教大家，告訴給大家，是為了讓人們知道、看見、明白。我本身有信心把此事講給有智慧的人聽。利根的人聽後一定能明白其中的道理，鈍根的人聽後會覺得很一般。假若此時你無法完全明白，那麼在你臨死前一定會經歷“此”。但是，如果我們能在今天就知道、明瞭，是不是更好呢？

七

　　“覺知身心”能帶領我們到達這一點（痛苦的息滅）。這就是自己要走的正道——唯一的道。這條道與其它道不同。

　　如果你用功的話，在五到十天之內你將領悟“身心”。

　　精進的人在一到三個月內，心會轉變。——這就是正道的起點。

　　假如你是一位實實在在用功的人，不出三年將證苦滅。至於不用功的人，就是十年也沒用。

　　我向很多人保證並邀請他們來練習，他們或多或少都有所領悟。

注意事項

　　你不應該根據自己的意向、見解或思想來練習。為了使練習有所進展，你應該遵循師父的指導。

　　禪修中應避免交談，禁止各種上癮物如香煙、茶、咖啡等，否則你的心便會執著它們。（注：以茶、咖啡等上癮物來趕走昏沉，反而會障礙你對動作的覺知）

　　應下定決心來認真練習，不要欺騙自己。

　　不要靜坐不動，應持續不斷地做規律的動作。

　　不要專注，要輕鬆地練習。張開眼睛，讓念頭自然現前，不要壓抑它們。

　　用這個方法修習，你將會看見、知道、明瞭這條道路（見附錄一）。如果你看到，那是不對的。