"佛法與滅苦"

附錄四

為何修行？（隆波田講）

用心聽啊！各位出家的比丘、沙彌、比丘尼：

    有些人對“修行”這個名詞還不是很清楚。“修行”的要點在於 “動機”。為了什麼而修行？我們應該是為了我們自己，為了明見真理，體證佛陀的教導而求法。各位必須先建立起這一知見，而不是看見他人修就跟著做，懈怠時停，精進心起就修，一天做一點點，這表示我們的信心還不夠，道心還不堅強。

　　我開始修行時，觀念就不正確，認為成果一定有權威或神通。有了錯誤的觀念，在修行上就會出現偏差。修行的出發點要向內觀照認識自心。從書本上學到的知識也一樣，用它來照見自己，不要執著或在文字上打轉，因為這樣我們就沒辦法認識自心。現在有很多位善知識在教導，每位的教法都不盡相同。所以，我們要深思他所說的話，是否他能保證自己所說是絕對的真理？否則的話，表示他所說的還有疑問，是不是因為他自己本身也是似懂非懂？這點對於初學者非常重要。各位要好好地思考。

　　佛陀雖然知識淵博，廣學多聞，但未成道前不曾教化過任何人。後來他精進向內觀照培養覺性，覺悟後對正在生死苦海中輪回的眾生起大悲心。他自語：“從今開始我將宣說真理。”當時有位正在求道的婆羅門叫優婆伽遇到佛陀，請佛陀為他開示真理。但他卻無法理解而離去。我們現代人也同樣想求真理，但是遇有善知識講真理時，卻聽不進去。不論任何人，若對他講真理後，他還沉溺於無意義的事，喜歡玩樂，表示他對佛法不夠理解或還不想從痛苦中解脫。

　　所以真正的修行是修自己。在課誦時有一段經文說：“吾人勿放逸。”所謂放逸就是忘記自己，沒有覺性，也就是不研究自己。研究自己的人就是不放逸的人。

　　研究自己是指覺知自己的身和心。首先要培養覺性，知道身心的一舉一動。這是研究，也是修行，不同於一般的往外研究。所謂研究與修行是在自己的身心內，知道自己正在做、說、想什麼。對這點我們要有透徹的知見，才能真正地瞭解。

　　知道、看見、明瞭有兩種。聽他人說而知，這只是思想，不足以依賴，並不能徹底滅苦或解決生命的問題。另一種知道是從心中生起，叫做內觀智慧而不是知識。有了覺性，智慧就會隨之而來，叫做內觀智慧，也叫毗婆舍那（如實向內觀照），所以能息滅痛苦。

　　今天我說的修法不論在家人還是出家人都能做得到，而且有同樣的效果，因為每個人都有身與心。佛陀的教導，我可以保證，佛陀兩千五百年前已經向我們保證。佛陀的教導非常簡單，就是用來息滅自心的苦惱。既然道理明瞭，就要用它來做消除苦惱的工具。自己滅苦後，也要幫助他人從苦惱中解脫。

　　人之所以痛苦煩惱是因為看不見念頭。其實念頭本身並沒有煩惱存在，有苦惱都是因為有“我”在妄想，但卻不知、不見、不明白它，就轉換為貪瞋癡，痛苦也隨之而來。這是為什麼佛陀教我們要善護念己心。然而大部分時間我們時常忘記向內觀照，有些人甚至一生從未觀照自己的心。

若向外求法，依照他人所說，到深山修行，閉目打坐，或是禁食等方法，表示他還不知。因為不知就跟著他人修，想到什麼就做什麼，這樣的效果並不是很好。

　　告訴各位，其實修行不一定要到山洞、深山或道場，重要的是不論到什麼地方都能隨時覺知自己的身心。托缽時看自心的動態，吃飯時也如此，清楚地知道自己的一舉一動，這就是修行。在家居士也一樣，工作時觀照自心，休息時也看自己的起心動念。這是正道的修行。若認為修行就不用做什麼、不用工作、不用謀生，這是不正確的，而這些我都經歷過。

隆波田：在座的人現在起瞋心嗎？

聽眾答：沒有。

隆波田：有時候你們會生氣嗎？

聽眾答：會。

隆波田：你們能看見它從什麼地方來嗎？

聽眾答：看不見。

隆波田：根據佛陀的教導，不知道就是忘記自己，沒有覺性的人。你們持戒，瞋心就沒有了嗎？

聽眾答：還有。

隆波田：既然如此，你持的戒算清靜嗎？

聽眾答：不算。

隆波田：就是這樣。

　　戒譯為清淨心。現在你們的心清淨平穩，表示你們的戒存在著。心如果不在這種狀態，就是沒有持戒。假使修習禁食禁水，卻不知觀照自心，那麼，修到死也不會見法。

　　當我還在家時，齋日就到佛寺持八關齋戒，以為自己有持戒。後來才知道真正的戒是指清淨心，心不平靜表示沒有持戒；當貪心起，想佔有他人的東西時，就沒有戒了。瞋心起，忌妒他人也是如此。愚癡不知事實真相也是如此。各位要有這樣的知見。

　　戒是指平常心，超越善與惡。現在這個時刻，各位的心無貪瞋癡，就表示你們此時持戒清淨。沒有戒的保護，就不是真正地活著，無明煩惱會隨之而起。

　　能保持平常心的人，工作、說話、思想絕不會有差錯。心無法清淨平穩的人，做什麼都不會有百分之百的效益。

隆波田：各位都知道戒是用來消除粗重的煩惱？

聽眾答：是的。

隆波田：那麼瞋心是粗還是細？

聽眾答：粗的。

隆波田：就是這樣。它是粗的，假使有瞋心，你持的戒清淨嗎？當然不清淨。

　　定是用來平息中等的煩惱，也就是散亂心。慧是用來對治細微的煩惱、癡心。覺知與貪瞋癡是相對的，若有智慧我們稱之為無貪瞋癡。當念頭生起時，我們能知道、看見，久而久之自然養成習慣。知道自己的心無貪瞋癡，因為有覺性在保護我們，觸境時能及時覺知，懂得如何解決，這是修行的初步。

　　所以修行就是要識己心，不要分心想知道外在的事物，想知道天神、天堂、地獄；凡事不要向外。課誦時，有一段經文說：“智者自證。”從書上知道不是真正的智慧，所謂智者是指自知、自見、自證，毫無惰性、不限時地都能精進用功的人。只要一息尚存就要努力，修行不是光說就可以達到的事。

　　舉例來說，我們想要有錢，但卻不工作，怎麼會得到錢呢？修行也是同樣道理，想要體悟佛法，光說不練如何能行。將自己所學過的知識拿來思維。並不表示真正知道，自己用思想來推測，也還不是智慧。當念頭生起，還會生氣，那些所學算什麼？對自己一點也沒有幫助，因為即使學再多，觸境時仍然會生氣。

隆波田：生氣是苦還是樂？

聽眾答：苦。

隆波田：既然是苦，你喜不喜歡？

聽眾答：不喜歡。

隆波田：既然不喜歡，要怎麼做才不會生氣？

聽眾答：提起覺性，覺知念頭。

隆波田：這樣就不會生氣嗎？

聽眾答：是的。

隆波田：這就是修行的開始了！出家做大比丘還會生氣嗎？

聽眾答：仍會生氣。

隆波田：身為在家居士會生氣嗎？

聽眾答：也一樣會生氣！

隆波田：看見了吧！它手下毫不留情，不管誰都受它影響。有錢人是不是也會生氣？

聽眾答：同樣會生氣。

隆波田：窮人是不是也會生氣？

聽眾答：是的。

　　這表示了修行不限任何人。出家可以修，在家也可以修，而目的都是為了解除心中的煩惱。如果沒有煩惱就沒有必要修行了。現在雖然沒有煩惱，但境界來時還會被境轉。所以在順境時我們要先修行，當發生任何事情時，能及時地解決，這才叫做有修行的人。若解決不了，表示修行功夫還不夠。

　　教導他人前，要能百分之百保證自己所說的話。光是思維、推測是沒有用的。我能保證我所教的法，其實不要學得太多，能向內觀照（自己的身心）就對了！要這樣修：時時刻刻都保持覺性，清楚地知道身體的一舉一動，知道自己的起心動念。不要壓抑妄念，念頭生起讓它起，持續不斷地這樣練習。當覺性強到能知道並看清念頭時，妄念就不會持續，苦惱也無法生起。

隆波田：譬如我們處在黑暗中。想要光明時，不知道的人用手去摸燈泡、轉燈泡，燈會亮嗎？

聽眾答：不會。

隆波田：那麼知道的人用手去按開關，燈會亮嗎？

聽眾答：會亮。

隆波田：貪瞋癡也是如此，不要想對治的方法，只要有覺性。當心中的念頭生起時，知道、看見，光明就會出現在心中，就不住於黑暗了。這與持戒或禁食無關。持戒、禁食是好，但還只是修行的外表。如果能自己知道或有智者指點，體會到修行的要點就能受用，不論做什麼都能用得上。

隆波田：心起念想偷他人的東西就是犯戒。如果自己被偷會高興嗎？

聽眾答：不高興。

隆波田：當我們偷他人的東西，他人會高興嗎？

聽眾答：當然不高興。

隆波田：啊！看見了！如果我們打人，對方會高興嗎？

聽眾答：不高興。

隆波田：跟別人發脾氣，受氣的人會高興嗎？

聽眾答：不會。

隆波田：那麼別人生氣，我們會高興嗎？

聽眾答：不高興。

隆波田：這就是修行。我們時時刻刻要有這樣的知見，我很簡單地說了，接不接受要看個人。

　　我們說給他人聽，但對方無法理解，反而指責、批評我們。當他指責批評時心中已有苦惱了，但他卻不明白。被指責、批評時，心能鎮靜；被稱讚時，也能平靜。因為我們知道真正的苦惱不是由他人造成的，而是自己心念所反應出來的。他人批評或讚歎我們時，心不受影響，因為我們能看見自己的念頭，因而不會有痛苦。這是佛陀的教導，是修行的要點，是修行時必須要有的知見。如果能明白此點，其他要點就能逐漸瞭解。

　　各位不要以為來這裏住，想要做什麼就做什麼，隨心所欲。不用功修行是沒有效果的。有人非常認真來求法，但住兩三天後就跑了，這是不精進的人。精進的人話很少，時間到就很用心練習，和大眾在一起時也只是默默地修行，覺知自己的心念，不要太多話。有些人只是一時認真，然後就去找朋友聊天。我們可以用底部破洞的水桶來比喻。把水倒下去，水永遠也不會滿，因為桶底有漏。沒有水就沒得喝，口渴想喝水，但卻無水可喝。會儲水的人（無漏洞）獨處時能有清淨心，和大眾相處時也能收攝自心，注意觀照心念，不多話，聽朋友說話也同時注意自己的念頭。我們的心可比喻成水桶或其他儲水器，倒水下去能夠存水，因為它已沒有漏洞了。

　　真正修行應該能持續不斷像環鏈一般。觀察自己的念頭，不是只有一兩天的功夫。心念連續不斷的生滅就像溪流一樣恒常流動。因此我們要懂得預防，要及時知道、解決，久而久之自然能突破，能夠清楚地知道、看見、明白貪瞋癡，這是修行的關鍵。如果突破這一關，我們才是真正百分之百的出家人。比丘、沙彌、比丘尼可以成為真正的出家人。居士也可以做出家人。禪宗說五、六歲孩童、九十高齡老人皆能做出家人。

隆波田：各位有聽過佛陀時代沙彌也能證果？

聽眾答：有聽過 。

隆波田：身出家只是世俗表相。但心卻是超越了表相。身可以出家然後還俗又再出家，所以說它只是表相。

　　我們要對表相有相當的認識。大部份人，尤其佛教徒對表相不大理解。為什麼呢？因為一般的教法都著重在表相，非常普遍。我以前還沒有智慧，以為佛像本身是神聖的東西。現在我對佛像，有也可以，沒有也無所謂，這些都是表相，佛像本身不能講法。

隆波田：各位有看過佛像嗎？

聽眾答：看過。

隆波田：它對你開示過嗎？

聽眾答：沒有。

隆波田：有沒有和它說過話？

聽眾答：不曾。

隆波田：所以佛像有和沒有都如此。重要的是使自己成為真正的出家人。

　　真正的出家人意為聖弟子。佛像不能教我們，因為它只是表相、是物體。

　　我們來出家一樣也只是表相，可以用肉眼看得見。能破除貪瞋癡的人才是真正的出家人。這境界超越了名相，肉眼看不見，稱之為真理。真理本來就存在每個人的心中，但我們卻沒有注意到。瞋心一動，就隨著轉，來不及看清，煩惱就已經生起。譬如有人罵我們是狗，就認為他是在說我，但事實上罵我們的人才是狗，因為他看不見我們是人，他的內心是狗。因為能有這樣的見解，就能放下，這叫如實觀照；如果認為他是在罵我，就是愚癡的人。

其實修行的方法並不多，今天所講的話請各位要銘記。簡單的修行方法是要不斷地練習，讓自己成為真正的出家人。雖然身為出家比丘、沙彌、比丘尼，住在寺院裏修行，如果仍有貪瞋癡，也會走向地獄；而居士在家裏也能做真正的出家人，這才是通往真理、走向涅槃的道路。古人就曾說：“天堂在心中，地獄在心中。”天堂與地獄都在心中，只是我們沒看見。希望各位要好好地理解。