"佛法與滅苦"

三、初禪的五禪支
色界善心有五種，這五種是通過專注特定的目標而生起
的。為什麼是五種呢？在經教法裡通常提到四種禪那：初
禪、第二禪、第三禪和第四禪。不過，佛陀也經常提到有三
種定：「有尋有伺定」(savitakkasavicàro samàdhi)、「無尋
唯伺定」(avitakkavicàramatto samàdhi)和「無尋無伺定」
(avitakka-avicàro samàdhi)。其中，「有尋有伺定」屬於初禪，
而「無尋無伺定」包括經教法第二禪以上的所有禪那，為了
不遺漏「無尋唯伺定」，因此，阿毗達摩把色界禪那分為五
種。

五種色界善心是：
1. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪善心；
2. 伺、喜、樂、一境性俱第二禪善心；
3. 喜、樂、一境性俱第三禪善心；
4. 樂、一境性俱第四禪善心；
5. 捨、一境性俱第五禪善心。
尋、伺、喜、樂、一境性五種心所稱為禪支。「俱」是
伴隨著一起。換言之，初禪善心必定伴隨著這五禪支，因此
稱為「尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪善心」。(vitakkavicàra-
pãti-sukh'ekaggatà-sahitaü pañhamajjhànakusalacittaü)
初禪的五禪支是：
一、尋(vitakka)——把心投入似相(pañibhàga nimitta)。
尋也有思維、思考之義，我們平時思考問題、邏輯推理等，
都是尋心所在起主要作用。然而在禪那心中，尋是指把心投
入似相的心所。正如國王的親信有能力帶村民進入皇宮，同
樣地，尋心所也能將心投入到目標。對於修禪定來說，「尋」
的特別作用是對治昏沉睡眠蓋。
二、伺(vicàra)——使心繼續保持於似相。把心投入似
相之後，心繼續專注於目標。在禪那中，「伺」的特別作用
是對治疑蓋。
「尋」和「伺」的區別是：尋是令心投入目標，伺是繼
續維持目標。《清淨道論》用幾個比喻來解釋：當一隻鳥準
備起飛時，它先拍一拍翅膀，然後在空中翱翔；拍翅膀的時
候如同「尋」，在空中翱翔的時候如同「伺」。又猶如敲鐘，
當鐘椎撞擊到鐘時，發出「當」的聲響，鐘椎敲到鐘如同
「尋」，餘音迴響如同「伺」。又如一只蜜蜂，衝向花朵的
時候如同「尋」，當它到達花朵後在上面盤旋如同「伺」。
三、喜(pãti)——喜歡似相。pãti 源於動詞pãõayati，是
使喜悅的意思，在這裡是指喜歡對象，對所緣有興趣。
《清淨道論》把「喜」分為五個不同層次：
小喜(khuddikàpãti)——能夠讓人身毛豎立，即一個人高
興的時候身毛豎立；
剎那喜(khaõikàpãti)——如同閃電一般的喜悅；
繼起喜(okkantikàpãti)——如海浪拍打海灘一樣，一陣一
陣的歡喜；
踴躍喜(ubbegàpãti)——當一個人很高興時可以使身體
跳起來；
遍滿喜(pharaõàpãti)——猶如洪水注滿整個山洞一般的
喜悅。
禪那心中的喜禪支是指「遍滿喜」，因為禪修者對禪那
的體驗是喜遍滿全身。正如佛陀在《沙門果經》中比喻說，
就好像一個熟練的洗浴師在銅盆裡撒了洗浴粉後，不斷灑水
揉捏，使這個沐浴球內外皆被水滲透、浸透、遍滿、濕潤且
不滴下。同樣地，當一個人證得初禪的時候，能體驗到喜好
像遍滿全身每一個細胞一樣。這種喜稱為遍滿喜，即喜遍滿
了整個身心。(D.2)
四、樂(sukha)——體驗似相的快樂感受。這裡的樂在
心所裡屬於受心所(vedanà)，即樂受或悅受。
我們前面講到有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。也
講到五種受： 苦受(dukkha vedanà) 、憂受(domanassa
vedanà)、樂受(sukha vedanà)、悅受(somanassa vedanà)和捨
受(upekkhà vedanà)。禪支的受是哪種受呢？在三種受當中
是樂受，在五種受當中是悅受。這裡的受是指心受，而不是
身受。當我們的身識體驗到善果報時，生起的受是樂受，屬
於身受，但是這裡的樂受是指心的樂受。
雖然喜和樂經常伴隨著生起，但是它們的作用是不同
的：在五蘊當中，喜屬於行蘊，而樂屬於受蘊；喜屬於六雜
心所之一，樂受則屬於遍一切心的心所。
喜與樂之間的關係很密切，但是又有所不同。在欲界心
裡，只要有喜必定有樂，只要有樂必定有喜。但在色界心中，
喜與樂可以分離，因為喜較粗，樂更細。
《清淨道論》這樣比喻喜與樂的關係：一個人在沙漠中
長途跋涉，烈日當空，但水卻喝完了，突然發現前面有一片
綠洲，那時他的心感到很興奮，趕快跑向綠洲，在綠洲中盡
情地喝水，盡情地洗浴，然後躺在樹蔭下睡覺，享受著綠洲
和水的快樂。看到綠洲時的興奮比喻喜，享受水和樹蔭時的
愉悅比喻樂。
五、一境性(ekaggatà)——心專注似相。eka 是「一」，
agga 是一點，tà 是狀態，ekaggatà 是心處於專注一個所緣的
狀態。所謂「定」(samàdhi)，就是一境性心所。一境性可以
鎮伏欲貪，作用是緊密地專注目標，這是禪那的特徵。一切
心中都有一境性心所，它是七遍一切心心所（觸、受、想、
思、一境性、名命根、作意）之一。
欲界心中的一境性是很弱的，因為欲界心持續專注一個
所緣最多只能維持七個心識剎那，時間極短。要持續專注目
標，只能繼續生起其他的心路。但是，禪那心中的一境性是
很強的，因為在所有的禪那心中，一境性只是專注一個所
緣，而且禪那心可以持續生起無數次，被稱為安止速行。這
些在以後講心路的時候還會詳細講解。
這五禪支其實都是名法和所緣（似相）的關係：尋是心
投入似相，伺是心持續地保持在似相上，喜是心喜歡似相，
樂是心體驗似相的快樂，一境性是心專注似相。
所以，「禪支」只是名法對似相的作用而已！將來大家
有機會證得禪那的時候，記住這五種作用是很有幫助的。因
為要確定自己是否真的證得禪那，必須查到禪支，否則連自
己證得禪那都糊裡糊塗。如果能夠在「有分」處查到這五禪
支，你就會有體驗，可以把它們描述出來。
五禪支巴利語叫做pa¤ca jhànaïga，jhànaïga 是由
jhàna+aïga 構成，jhàna 是禪那，aïga 是成份。正如五根手
指和手掌構成了「手」；同樣地，所謂的「禪支」是指禪那
的組成部分，整體稱為「初禪」，個別分開來叫做尋、伺、
喜、樂、一境性。它們都是心所，若要再細分，初禪是1
心 + 33 心所，這些留待以後再詳說。由於這五禪支整體稱
為「初禪」，所以同時具有這五禪支的心稱為「初禪善心」。