"佛法與滅苦"

三、無色界果報心
禪修者成就了無色定，並且在臨終時還有能力進入無色
定，下一生將能夠投生到與其定力相符的梵天界。當他投生
到空無邊處梵天的時候，他的結生心（果報心）就屬於空無
邊處果報心。同樣，當一個有情投生到識無邊處梵天時，他
的結生心（果報心）就是識無邊處果報心，對於無所有處和
非想非非想處梵天也是如此。因此，無色界果報心有四種：
1. 空無邊處果報心；
2. 識無邊處果報心；
3. 無所有處果報心；
4. 非想非非想處果報心。
這四種心都屬於離心路心，只生起為結生心、有分心和
死心，它們不能出現於心路中。同時，一個梵天人一生當中
只能體驗到其中的一種果報心。
在沒有佛陀教法的時期，也有人有能力證得初禪、第二
禪、第三禪、第四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處
定、非想非非想處定，外道也可以成就這些禪定，並非佛陀
的教法中所獨有的。
例如，我們的菩薩在其最後一生出家之後，曾跟隨阿臘
拉· 咖喇馬(âëàra kàlàma) 和伍達咖· 拉馬子(Udaka
ràmaputta)兩位禪定大師學習，分別證得了無所有處定和非
想非非想處定。也就是說，在佛陀出世之前，古印度已經有
些隱士和苦行僧有能力證得這些定，他們認為這些禪定就是
解脫。不過，佛教認為禪定只是一種工具，還必須培育智慧，
通過慧才能解脫，只是修定不能解脫，但修定是重要的環
節。在沒有佛陀教法的時期，如果一位苦行僧或隱士證得八
定，在他們死的時候沒有選擇，必定投生到與其所證得的最
高之定相應的梵天界。
《經集·大品·那喇咖經》中記載，當我們的菩薩剛出
生時，阿西答(Asita)仙人在日間住處看到很多三十三天人身
穿潔淨的衣服，興高采烈地向沙咖天帝(Sakka devànaminda)
祝賀。他好奇地問道：
「你們為什麼這麼高興，以前和阿蘇羅打仗，打敗了阿
蘇羅都沒有像現在這麼高興，你們為什麼歡呼高興？」
他們回答說：「無與倫比的至寶菩薩為了人世間的利
益，已經降生在釋迦村的倫比尼地方，所以我們非常高興。」
當他聽到菩薩降生的消息，立刻到釋迦國咖畢喇瓦土城
(Kapilavatthu)見淨飯王。他看到菩薩具足三十二大人相、八
十種好，於是預言說：
「這是無上者，是兩足（人）中的最上者！」
說到這裡，他卻老淚縱橫。淨飯王擔心自己的兒子是否
將遇不測，老仙人說：「這位王子並不會遇到災禍，他將證
得最高的正覺，見到究竟清淨，轉動法輪，憐憫眾人；他的
梵行將廣為傳揚！但我在這世上的壽命不長了，在此期間就
會死去，不能聽到這位無比的先導者之法，為此我感到傷心
難過。」(Sn.3.11)

他知道自己的生命將在菩薩成佛之前結束，然後投生到
無色界梵天，無法選擇。因為在佛陀教法以外的時期，如果
一個人有能力證得禪那，他死後必定投生到與其所證得的最
高定相應的梵天界，例如證得初禪，死後必定會投生到初禪
梵天。投生到色界梵天還好，如果投生到無色界，則是「八
難」之一。因為無色界梵天人沒有眼睛、沒有耳朵，不能親
近佛陀，不能聽聞佛法。
如果凡夫投生到無色界天，那麼，在其漫長的無色梵天
生命期間都是凡夫。例如，空無邊處天的壽命有二萬大劫，
即太陽和地球產生又毀滅二萬次，識無邊處天的壽命有四萬
大劫，無所有處天的壽命有六萬大劫，非想非非想處天的壽
命有八萬四千大劫，多麼漫長的時間啊！在這麼漫長的生命
期間裡，他們沒有機會見到佛陀，沒有機會聽聞佛陀說法。
為什麼他們沒得選擇呢？因為禪那善業是極重的善
業，這種極重善業強到沒有其他任何業力可以與其抗爭，因
此，在他們臨終時這些果報必定會成熟。
投生到色界梵天並不是「八難」，經典常提到很多梵天
人都會來聽聞佛陀說法。例如：佛陀證正覺之後所講的第一
部經——《轉法輪經》(Dhammacakkappavattana suttaü)是對
五位比庫說的。當他講完這部經之後，人間只有安雅·袞丹
雅(A¤¤à Koõóa¤¤a)一個人證得了初果。但是，來自一萬個
輪圍世界的很多天人和梵天人在聽聞佛陀說法時，都證得了
不同的果位。不過沒有無色界梵天人，因為他們沒有色法，
所以沒有眼睛看、沒有耳朵聽，根本不知道佛陀說法。
沒有相應的色法就不能生起相應的識，沒有眼淨色，眼
識不能生起；沒有耳淨色，耳識不能生起。無色界梵天人在
那麼漫長的時間裡，心只是處於極寂靜、寧靜、殊勝的狀態，
這樣度過漫長的天壽。
作為佛陀的弟子，我們不但有可能證得色界與無色界禪
那，而且還可以選擇投生到哪一界。為什麼呢？因為佛陀的
弟子瞭解緣起(pañiccasamuppàda)，而修定的外道和苦行僧們
不懂得緣起，所以他們不懂投生的法則，只是依照其定力來
投生。但是佛陀教導了緣起法，我們知道造了業，還必須要
有願——煩惱，有了業與煩惱才能導致投生。
我們可以造很強的善業，例如：有些禪修者已經擁有了
色界禪那或者無色界禪那，他可以依自己的意願再投生到人
間，也可以發願投生到色界梵天。由於我們瞭解佛陀教導的
緣起法則，知道投生不僅只是依靠業或依靠定力，所以，我
們可以把握未來的投生地。這是佛陀教法的威力！
當然，只是依靠發願也不行，不要認為只需發大願心，
就可以隨意投生到哪裡去。希望投生的願心屬於煩惱，這種
願心裡同時具有無明、愛、取(avijjà, taõhà, upàdàna)。要有
傾向於投生到某界的願（無明、愛、取），再造作與之相應
的善業，如此才可以投生到那裡。
所以，對於擁有八定的佛弟子來說，只要他願意，可以
選擇投生到色界的初禪、第二禪、第三禪或第四禪梵天，也
可以選擇投生到無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處或
非想非非想處梵天。這是佛弟子與修定外道的區別。
同時，只要擁有正見，佛陀的弟子就不會把禪定當成解
脫。除了獨覺佛以外，佛弟子唯有在佛陀教法的指導下才能
證悟涅槃。獨覺佛也要瞭解緣起才能自覺，只是他們不會把
法宣說出來。對於外道而言，他們雖然追求解脫，但卻不瞭
解緣起，自以為證得微妙、殊勝的定境就是涅槃、就是解脫，
所以，修定外道錯執禪定為涅槃，其本身就是一種外道見。

四、無色界唯作心
無色界唯作心有四種：
1. 空無邊處唯作心；
2. 識無邊處唯作心；
3. 無所有處唯作心；
4. 非想非非想處唯作心。
這四種唯作心和善心一樣，只不過這些唯作心只發生在
漏盡者的心流中。因為有情培養了空無邊處善心、識無邊處
善心、無所有處善心及非想非非想處善心，這些善心還能帶
來果報，但是唯作心不能帶來果報，只是做而已。
看過《大般涅槃經》(Mahàparinibbàna suttaü)的人就知
道，佛陀在臨般涅槃的時候，先進入初禪，從初禪出定之後
依次進入第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處定、識無邊處
定、無所有處定、非想非非想處定和想受滅定；從想受滅定
出定之後，又進入非想非非想處定、無所有處定、識無邊處
定、空無邊處定、第四禪、第三禪、第二禪、初禪；從初禪
出定之後，又再進入第二禪、第三禪、第四禪，從第四禪出
定後，世尊即般涅槃。佛陀進入的四種色界禪那和四種無色
定，生起的都是唯作心！

因此，色界心可以分為十五種：五種善心、五種果報心
和五種唯作心。無色界心可以分為十二種：四種善心、四種
果報心和四種唯作心。這二十七種心(12+15=27)統稱為「廣
大心」(mahaggata cittàni)。
所謂「廣大」，意即殊勝的、超越的、高尚的意思。 「廣
大心」是指禪定心，禪定心是色界心和無色界心，即包括了
色界、無色界的善心、果報心和唯作心。
我們講了廣大心，即色界心和無色界心。在這些心當
中，對於已證得禪那的人，可以體驗到其中的善心，而對於
沒有禪那的人來說，則無法體驗到這些心。
我們已經學習了二十七廣大心：十五色界心和十二無色
界心。色界心和無色界心各分為三組，分別是善心、果報心
和唯作心。
色界善心依禪支分為五種，即擁有五禪支的稱為初禪
心；擁有四個禪支的稱為第二禪心；擁有三個禪支的稱為第
三禪心；擁有兩個禪支的稱為第四禪心和第五禪心。第四禪
心與第五禪心的區別在於受：第四禪心的受是「樂受」，第
五禪心的受是「捨受」。對於果報心和唯作心也是如此。
無色界心依所緣（心的目標）分為四種，即：空無邊處
心的對象是無邊的虛空，所以稱為「空無邊」；識無邊處心
的對象是遍滿無邊虛空的心識，所以稱為「識無邊」；無所
有處心的對象是空無邊處定心的不存在，所以稱為「無所
有」；第四種無色界心極其微細，微細到既不能說有想，也
不能說沒有想，所以稱為「非想非非想處心」。這四種心也
各依善心、果報心、唯作心而有十二種。
這二十七廣大心有別於欲界心：在一個心路中，欲界速
行心最多生起七次，然後落入有分；但是，廣大速行心可以
連續生起無數次。這些內容在講到心路的時候再來學習。