"佛法與滅苦"

三、五門心路
第一、名色相續流
我們現在開始來學習心路，先講五門心路。心路有六
種，眼門、耳門、鼻門、舌門、身門這五種合稱「五門心路」，
另外一種是意門心路。
之前講名法的時候，談到色法的壽命等於十七個心識剎
那，意思是一粒色聚從生起到壞滅這個極短暫的過程中，心
已經生滅了十七次。因此佛陀說：「我不見有任何一法比心
生滅更快。」心的生滅速度有多快呢？在一彈指或一眨眼
間，已經有幾萬億個心識生滅過去了。雖然一個心識剎那生
滅極快，但還是可以把它分為三個小剎那：生、住、滅。色
法同樣也可以分為生、住、滅三個小剎那。
心不斷地生滅，只要我們還有生命，還在輪迴當中，心
識剎那必定是生起又滅去、滅去再生起……心識生滅次第不
斷地發生，如同河流之水一般沒有間斷。所以，我們把身心
在輪迴中流轉稱為「名色相續流」。名和色極快速地生滅，
滅去後又再生起，不斷地生滅而不會中斷，稱為「相續」。
以人活到八十歲為例，從出生到死亡的這一段期間，這一堆
名色相續流即連續地生滅八十年，當這一期生命結束之後，
由於還有煩惱和業，名色之流還會繼續流下去，於是又再結
生，然後落入有分……生命就是這樣連續不斷地生滅，這是
相續流。
我們可以回憶起小時候的一些事情，甚至有人能記起前
生的事情，於是認為有個恒常的我；這種只看到相續，看不
到剎那生滅的邪見叫做常見(sassata diññhi)。還有許多人認為
人在死的那一刻生命就斷滅了，不會再繼續，也沒有三世輪
迴；這種只看到壞滅，看不到生命的相續不斷，否定業果的
邪見叫做斷見(uccheda diññhi)。常見與斷見是兩種極端的邪
見。
名色法不斷地生滅，沒有一剎那停留，但是在生滅的過
程中，它卻是一個相續不斷的過程，稱為名色相續流。

第二、眼門心路
在五門心路中，最多有十四個心路心生滅。我們以極大
所緣為例，來說明眼門心路的發生過程（如圖表20 所示）。

有分流不斷地生滅，這時出現一個顏色所緣，它在眼淨
色的高峰期同時撞擊有分和眼淨色。在撞擊的那一剎那，一
個有分已經生滅過去；之後有分波動兩下即中斷，接著生起
一個五門轉向心，開始把心流從有分流拉向所緣。
五門轉向心之前的有分心不能識知現在的顏色所緣。從
五門轉向開始，心流轉向顏色所緣。五門轉向心滅去之後，
生起一個眼識，執行看所緣的作用，所以，真正意義的「看」
是在眼識階段。眼識滅去之後，生起一個領受心，領受眼識
剛剛識知的顏色所緣。領受心滅去之後，生起一個推度心，
推度、檢查剛剛識知的顏色所緣。推度心滅去之後，生起一
個確定心，確定剛剛識知的所緣。確定心滅去之後，依次生
起七個速行心，造業即是發生在速行階段。如果是極大所緣
或清晰所緣，速行心滅去之後，會有兩個彼所緣生起，繼續
取速行所識知的所緣。在彼所緣滅去的同時，色法也滅去。
只有所緣是極大所緣或清晰所緣，而且是欲界有情取欲界究
竟法為目標時，彼所緣才會生起。
由圖表20 可以看到，從五門轉向開始一直到彼所緣，
一共有十四個心路心生滅，這也是在五門心路中，心路心生
滅最多的過程。但是色法的壽命等於十七個心識剎那又應如
何理解呢？顏色所緣在撞擊有分時，一個有分心生滅過去，
之後有分波動兩下，這三個有分心再加上十四個心路心就是
十七個。從撞擊有分開始，色法生起；到第二個彼所緣滅去
時，色法也同時滅去。所以，色法的壽命等於十七個心識剎
那。
當彼所緣滅去之後，一個心路即告完成，心流又落入有
分。我們所說的「看」就是如此發生的。這是以極大所緣的
眼門心路為例子來解說的。
如何理解這些心路心在識知顏色時的各別作用呢？古
代的義註師們用吃芒果的例子來比喻：有一個人正在芒果樹
下蒙頭大睡，這時，一顆成熟的芒果掉下來，芒果掉在地上
的聲音傳到他的耳朵，他被聲音吵醒。於是他睜開眼睛，伸
手去拿芒果，他拿著芒果捏一捏，嗅一嗅，然後把芒果吃了；
吃完後再回味一下，然後又蒙頭大睡了。
在這個比喻中，於芒果樹下睡覺猶如有分流；芒果掉在
地上的聲音傳到他的耳朵猶如所緣撞擊根門；被聲音吵醒猶
如五門轉向心轉向所緣；睜開眼睛猶如眼識看所緣；伸手拿
芒果猶如領受心領受所緣；捏一捏芒果猶如推度心在推度所
緣；嗅一嗅猶如確定心確定所緣；吃芒果猶如速行心；吞下
去後再回味，比喻彼所緣繼續取速行的目標為所緣；吃完之
後又蒙頭大睡了，比喻又落入有分。
再用「喝茶」來比喻「眼睛看東西」的過程：茶倒進杯
子後，伸手拿杯子，在喝茶之前先嗅一嗅，聞一聞茶香，再
喝下去，喝下去之後再回味，然後把茶杯放下。
應當注意的是：整個心路的發生，心純粹只是生起而識
知所緣，背後並沒有一個主宰者，沒有「我」在控制，沒有
所謂的體驗者，或者說在心路之外不存在一個能認知、識知
的人。因此，不能執著心為我，不能認為「我能看、我能聽、
我能想……」因為心識知所緣只是一個過程而已。
剎那生滅的心本身已足夠完成識知對象的所有作用，而
識知過程的互相配合源於心的定律。在心路中，每一心識都
依照心的定律生起又滅去，每一心識都依靠不同的因緣而生
起。例如：心除了必須有依處和所緣之外，還要有門。一切
心識都是緣生法、有為法、行法，有為法必定是生滅的，必
定是無常、苦、無我的。
當一個心識生起的時候，它就在心路中執行特定的作
用。例如：眼識執行看的作用，領受心執行領受的作用，在
執行領受作用時，眼識已經完成了看的作用並且滅去；領受
心滅去之後，生起的推度心執行推度的作用；當確定心生起
時，推度心已經滅去了；當速行心生起時，執行速行的作用，
確定心已經滅去了。這樣，一個「看」的心路結束了。當心
路結束後，有分心生起，繼續執行使生命流延續不斷的作用。
每一個心識的滅去，也提供機會給下一個心生起，並且
把所緣的資訊傳遞給下一個心，使下一個心路心能繼續取前
生心的所緣，直到一個心路結束，有分流又開始生滅。這是
心的定法。

下面我們講大所緣的眼門心路（如圖表21 所示）：
顏色所緣在兩三個過去有分生滅之後，才撞擊眼淨色和
有分，並令有分波動兩下。隨後生起一個五門轉向心，執行
轉向的作用，把心流轉向於該顏色所緣；五門轉向心滅去之
後，生起一個眼識，執行看的作用；眼識滅去之後，生起一
個領受心，執行領受的作用；領受心滅去之後，生起一個推
度心，執行推度的作用；推度心滅去之後，生起一個確定心，
執行確定的作用；確定心滅去之後，接著生起七個速行心，
執行跑向所緣的作用；在速行心滅去的同時，顏色所緣也滅
去。因為是大所緣，所以兩個彼所緣不會生起。在速行之後，
心流又落入有分。
這個眼門心路只有十二個心路心。這十二個心路心加上
撞擊有分、兩個有分波動、兩個過去有分，還是十七個心識
剎那，這是色法的壽命。因為所緣的撞擊力稍弱，兩個彼所
緣不會生起，所以這個心路的壽命是十二個心識剎那。這是
大所緣的眼門心路。
如果所緣的撞擊力很弱，則稱為「微細所緣」或「極微
細所緣」。微細所緣撞擊有分的時候，過去有分已經生滅了
很多次，速行心通常不會生起，只是到確定心就落入有分。
對於極微細所緣，連心路心都不會生起，只能令有分波動而
已。
因此，依照所緣的四種方式，五門心路可分為四種，並
以最後一個滅去的心來命名：當所緣是極大所緣時，心路在
彼所緣心滅去時結束，稱為「彼所緣時分」。當所緣是大所
緣時，心路在速行心滅去時結束，稱為「速行時分」。當所
緣是微細所緣時，心路在確定心滅去時結束，稱為「確定時
分」。對於極微細所緣，連心路都不會生起，只是有分波動
兩下，稱為「無效時分」。
上面是以「眼門心路看顏色」為例子，對於耳門心路聽
聲音、鼻門心路嗅氣味、舌門心路嚐味道、身門心路碰觸地
火風三種觸所緣，它們的運作規律都是相似的。這些是五門
心路。