"佛法與滅苦"

五、意門心路生起之因

沒有因緣，心不會生起。作為意門心路的速行心，必須
同時具備四種緣才能生起：
一、依處(hadaya vatthu)——心所依處。
二、所緣(àrammaõa)——心識知的對象。
三、意觸(manosamphassa)——又分為三種：
1. 有分意觸：有分心稱為意門，一切意門心路都是從
有分心中出起的，因此有分意觸（有分心）是意門心路生起
的必要條件。
2. 前生意觸：剛剛滅去的心是後面生起之心的緣。只
有前生心的滅去，才能提供後生心的生起。在「二十四緣」
中，前生意觸以無間緣、等無間緣、離去緣、無有緣等緣支
助後生心。
3. 俱生意觸。任何名法不會單獨生起，必定伴隨著一
定數量的相應名法一起生起，所以心與相應心所稱為「俱
生」，即一起生起的意思。與心同生同滅的相應心所稱為「俱
生意觸」。
4. 作意(manasikàra)——令心導向所緣。

既然心必須依賴諸多因緣才能生起，能不能說心是
「我」、心是主宰者呢？不能！如果認為心是我，它必須是
獨立的、自主的，但是心必須具足諸多因緣才能生起，所以
說心無我。大家也許會感到困惑，應如何理解這個問題呢？
我們用欲界意門心路來解釋這種關係：對於意門轉向
心，欲界心的生起都必須依靠依處，意門轉向心的依處是心
所依處。同時，還要有所緣作為識知的對象，意門轉向心才
會生起。另外，因為前面有分心的滅去，才會有意門轉向心
的生起。
當意門轉向心滅去之後，生起第一個速行心。因為有了
有分心作為意門，速行心才能生起。同時，有了意門轉向心
的滅去，才會有速行心的生起。另外，速行心由若干個心所
和心組合而成，不僅有心，還有觸、受、想、思、一境性、
命根、作意等心所；此外，還要有作意，心才能成功地投向
對象。
第一個速行心滅去之後，第二、第三……速行心接連生
起。由於前生心的滅去，才有後生心的生起，這稱為「前生
意觸為緣」。
在五蘊世間裡，無論是有分心，還是意門轉向心或者速
行心，都必須依靠心所依處生起，心所依處是心臟裡的血，
這是心生起的物質基礎。同時，任何一個心都不能單獨生
起，它必定伴隨著若干相應心所，而相應心所也必須和心一
起生起，這稱為「俱生」，即同時生起,也同時滅去。一切
心必定有識知的對象。各種因緣具足了，才會有心的生起。
當心路滅去之後，又落入有分流。當然，有分心也有其識知
的目標。

六、所緣對心路的影響
平時所看、聽、嗅、嚐、觸、想的對象，可以依其性質
分為三類：
1. 不可愛所緣(aniññha àrammaõa)；
2. 可愛所緣(iññha àrammaõa)，又稱中等可愛所緣(iññha
majjhatta àrammaõa)；
3. 極可愛所緣(ati-iññha àrammaõa)。
可愛所緣有中等可愛和極可愛兩種，不可愛所緣只有一
種。
根據阿毗達摩，所緣是可愛或不可愛由其自身的性質決
定，與體驗者的偏愛無關係，不會因為體驗者的性格或偏愛
而有所改變。
這句話有兩層意思：
一、所緣依其自身的性質而屬於可愛或不可愛，與體驗
者的偏愛沒有關係。
人們常常因為顛倒想，把可愛的對象當作不可愛的，把
不可愛的對象當作可愛的。例如：你在生氣時，會把好的東
西也看成是不好的；而當你在高興時，會把不好的東西也看
成是好的。對象是好是壞本來就是那麼樣，只是我們常常會
受到情緒的左右而分不清事物的是非黑白。
對象性質是好是壞、所緣是可愛或者不可愛，可用中等
有情(majjhimakasatta)的標準來衡量。這裡的中等有情不是
指國王等有極大福報者，也不是指貧窮困苦者，而是指算數
師、大臣、長者、地主、商人等，他們對所緣的判斷帶有普
遍性，比較不會走向極端。至於我們的心如何體驗所緣、怎
麼改變它，接下來會講到。
二、體驗到哪種所緣由過去的業來決定。
如果我們遇到的目標提供過去業成熟的因緣，就生起為
果報心，這果報心自動與其所緣的性質相符合，完全沒有刻
意造作，猶如照鏡子一樣，與自己的真面目相符。
當不善業成熟時，人們體驗到不可愛所緣；生起識知該
所緣的是不善果報心。由於體驗到不可愛所緣，在五門心路
中生起的根識、領受心、推度心和彼所緣必定也是不善果報
心。它們的受除了身識是苦受之外，其他的都是捨受。
相反地，當善業成熟時，人們體驗到可愛或極可愛所
緣；生起識知該所緣的是善果報心。也就是說，當我們的善
業成熟時，看到、聽到、嚐到、觸到的都是好的所緣。這些
所感受到、體驗到、接觸到、遇到的好對象，稱為「可愛所
緣」或者「極可愛所緣」。這些對象是通過善果報心來體驗
的。