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二、禪修的陷阱
在實際教學中,業處老師會教導禪修者在專注禪相時不
要經常檢查。有些禪修者雖然禪相已經出現了,但是他們喜
歡檢查:我是不是還能聽見外面的聲音?我有沒有喜?有沒
有樂?心是不是應該這樣投入?如果他經常這樣檢查,反而
會把心從禪相中拉出來,這是不應該的!
初學者在練習入禪時,只應把心投入禪相,即使是有分
和禪支都不用急著去查。學了阿毗達摩就應當知道,證得禪
那是培育禪那速行心持續不斷地生起,越少中斷越好。剛開
始的時候,由於定力還不夠穩,禪修者雖然能專注在禪相
上,但是偶爾還會落入有分,這個階段稱為「近行定」。實
際上他很可能已經有了禪那體驗,不過,剛開始入禪時廣大
速行心路還很弱,不能維持很長時間,經常會因為禪支不夠
強或者定力不夠穩而落入有分。
禪修者落入有分的體驗是怎麼樣的呢?他會感覺進入
一種空無的狀態,既沒有能認知的心,也沒有所認知的對
象,能所雙泯,一切寂然。或者感覺一切都空掉,既沒有時
間概念,也沒有空間概念。或者會說前面的心已經滅去,後
面的心還沒有生起時的空寂狀態。
為什麼會這樣呢?因為有分心是兩個心路之間的間
隔,它緣取上一世臨終時的目標,而不能識知現在的目標。
如果禪修者沒有一定的教理基礎,或者沒有明師的指導,很
可能把落入有分誤認為開悟或者證悟涅槃。
根據不同禪修者落入有分的狀況,體驗也各不相同:有
些人落入淺層有分,有些人落入深層有分。落入淺層有分時
偶爾還有一些微弱的意門心路生起。落入深層有分則感覺完
全一片空白,當他清醒過來時也許已經過了很久。假如禪修
者誤以為落入有分就是開悟、是涅槃,並練習進入有分,他
可以通過決意讓心流不生起,而把落入有分的時間愈拉愈
長……甚至可以許多日夜,當他清醒過來時感覺猶如一彈指
間。
正因為禪修者容易把落入有分誤以為是開悟或者證悟
涅槃,所以,我們把落入有分稱為「禪修陷阱」。不過,只
要具備阿毗達摩知識,以及依止明師的指導,就不用過分擔
心。緣取涅槃為所緣的出世間心並不是所謂的「能所雙泯」,
出世間心必定是清醒的,所緣也是清晰的。真正的證悟涅槃
與落入有分根本是兩回事。


三、廣大速行心路的諸心
禪修者通過專注特定的所緣,將能夠培育定力而證得禪
那。同時,他通過數數修習,可以使禪那速行連續生起無數
次,因此禪那心路也稱為「廣大速行心路」。
以下幾種心可以生起於廣大速行心路:
對於凡夫及有學聖者而言,生起的廣大速行是五種色界
善心和四種無色界善心。五色界善心是:尋、伺、喜、樂、
一境性俱初禪善心;伺、喜、樂、一境性俱第二禪善心;喜、
樂、一境性俱第三禪善心;樂、一境性俱第四禪善心;捨、
一境性俱第五禪善心。四無色界善心是:空無邊處善心、識
無邊處善心、無所有處善心、非想非非想處善心。由於這九
種心很殊勝、高尚、優越,所以稱為「廣大善心」。
在廣大速行心路中,生起的心路心依次為:意門轉向→
遍作→近行→隨順→種姓→禪那速行。在這些心中,意門轉
向是無因唯作心,遍作、近行、隨順和種姓是欲界智相應善
心,而禪那速行心是廣大善心。
對於阿拉漢聖者而言,生起的廣大速行是五種色界唯作
心和四種無色界唯作心,這九種稱為「廣大唯作心」。
當阿拉漢聖者在入世間定時,在其廣大速行心路中,生
起的心依次為:意門轉向→遍作→近行→隨順→種姓→禪那
速行。在這些心中,意門轉向是無因唯作心,遍作、近行、
隨順和種姓是欲界智相應唯作心,而禪那速行心則是廣大唯
作心。
無論是廣大善心還是廣大唯作心,都可以生起無數次。
在培育禪那的時候,心路就是依照這種規則發生的。不過,
有些利根者不會生起遍作心,在意門轉向心之後緊接著就是
近行、隨順、種姓,然後是廣大心。

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