"佛法與滅苦"

三、依菩提分的分析法

三十七菩提分
在《大般涅槃經》中記載：佛陀曾經對自已一生中所教導的教法作過總結，他提到三十七種法，稱為「菩提分法」。它們分別為：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支和八支聖道。為什麼稱為「菩提分」呢？因為這三十七法處於以覺悟之義而得名為菩提的聖道旁邊，故名菩提分。處於旁邊即處於資助的狀態。 (Vm.818)

四念處
念處依正念所建立的所緣分為四種，稱為「四念處」：
1. 身隨觀念處，或稱身念處；
2. 受隨觀念處，或稱受念處；
3. 心隨觀念處，或稱心念處；
4. 法隨觀念處，或稱法念處。

為什麼稱為念處呢？以進入、跳入那些所緣而住立故為處，念的建立處為「念處」。 (Vm.819)

四念處是對正念及觀智完整的禪修方法，佛陀在《長部22·大念處經》和《中部10·念處經》中，詳細地教導了這四念處的修行方法。
四念處是依所緣來分的，即修習止觀的所緣，且特別側重於修觀時所觀照的對象。如果依禪修次第來分，則是戒、定、慧三學。
身念處以色法所緣為主。受念處是觀照受心所，心念處是觀照心法，法念處側重於觀照心所，例如：五蓋、五蘊、七覺支等。修觀時離不開觀照色法、心法和心所法，四念處即是佛陀從另外一個角度來分析修觀的所緣。

在《大念處經》中提到，四念處包括二十一種業處。其中，身念處有十四種業處：1.入出息念，2.四威儀，3.四正知，4.厭惡作意（即三十二身分），5.界作意（即四界分別），6.九種塚墓觀。這十四種業處既包括修止（定），也包括修觀（慧）的方法。受念處是一種業處。心念處是一種業處。法念處有五種業處，分別是：1.五蓋，2.五取蘊，3.七覺支，4.十二處，5.四聖諦。
所以，這二十一種業處是佛陀在《大念處經》中開示的完整的止觀禪修方法，且特重於修觀。

四正勤
四正勤是：
1. 精進地令已生起之惡法斷除，或精進地斷除已經生起的惡法；
2. 精進地令未生起之惡法不生；
3. 精進地令未生起之善法生起；
4. 精進地令已生起之善法增長。

為什麼稱為「正勤」(sammappadhana)呢？通過這些而精勤故為勤；善美之勤故為正勤，或以這些正確地精勤為正勤。或者說美即是沒有那煩惱的醜陋，勤即是以能產生利益快樂故、帶來最高的狀態故、能作精勤的狀態故，稱為「正勤」。(Vm.820)
這四種是修習精進的方法，它們只是一個心所——精進。
我們經常說的精進(viriya)就是指這些：對於已經生起的惡法、不善法、貪瞋癡、煩惱等，致力於斷除它們；對於還沒有生起的不要讓它們有機會生起。對於還沒有培育的善法要培育起來；已經培育的善法要繼續培育直至圓滿。因此，我們精進的方向就是這四種。

四神足
四神足是：
1. 欲神足；
2. 精進神足；
3. 心神足；
4. 觀神足。

神足，巴利語iddhipàda 的直譯。iddhi 原指神通，在此是指成就、成功(ijjhana)；pàda 是足，指原因。所以，iddhipàda即成就的原因、成就的因素。《清淨道論》中解釋：以成就之義為神，以這相應法為先導之義，及作為果的前分之義，即成就之足為神足。(Vm.821)
因為這四種是獲得一切成就的基本條件，所以稱為四神足。這裡的成就是指證得禪那等世間成就，以及道果等出世間成就。獲得這些成就的條件稱為成就之因或神足。
一個人有很強的意欲(chanda)要證得禪那或聖道果，他通過意欲而獲得成就，稱為欲神足。
精進神足是通過不斷的努力奮鬥而獲得成功，所以精進是獲得成功的原因。
心神足是都把心放在第一位並致力於成就。
觀神足是指智慧， 也特指證得出世間成就的觀慧。智慧也是成就之因。
這四神足的欲神足屬於欲心所，精進神足屬於精進心所，心神足屬於心法，觀神足屬於無癡（慧根）心所。

五根、五力
五根，分別是：
1. 信根；
2. 精進根；
3. 念根；
4. 定根；
5. 慧根。

信根是指對佛法僧等的信心；精進根是努力、奮鬥；念根是正念；定根是內心平靜；慧根是智慧。
為什麼稱為「根」呢？以征服無信、懈怠、放逸、散亂、癡迷故，以作為征服的增上之義為「根」。(Vm.822)
五根即是五種能在諸名法中起支配作用的心所：信根屬於信心所，精進根屬於精進心所，念根屬於念心所，定根屬於一境性心所，慧根屬於無癡心所。

五根獲得進一步加強稱為「五力」。它們是：
1. 信力；
2. 精進力；
3. 念力；
4. 定力；
5. 慧力。

為什麼稱為「力」呢？不被無信等所征服故，以不動搖之義為「力」。(Vm.822)
它們的各別作用是：信對治猶豫不決；精進對治懈怠；念對治放逸；定對治散亂；慧對治愚癡。

禪修過程中經常要平衡五根。五根包括兩組：信根與慧根是一組，精進根與定根是另一組。信根偏於感性，慧根偏於理性。感性過強不好，理性過強也不好，唯有情理平衡才好。
精進根與定根也是一組，精進根偏於動態，定根偏於靜態，過動不行，過靜也不行，要動靜相宜、動靜結合。修行是要情與理、動與靜恰到好處，這就是五根平衡。
而念根是一切時都需要的。
信根過強容易迷信、輕信人言；慧根過強則變成過度聰明、狡滑；定根過強容易懈怠、昏沉；精進根過強容易掉舉、緊張。所以五根要平衡。

七覺支
七覺支是：
1. 念覺支；
2. 擇法覺支；
3. 精進覺支；
4. 喜覺支；
5. 輕安覺支；
6. 定覺支；
7. 捨覺支。

為什麼稱為「覺支」呢？sambodhi 是正覺；正確地覺悟稱為正覺，anga 是指因素。導向正覺的因素稱為「覺支」。(Vm.823)
這七覺支中：念覺支屬於念心所；擇法覺支屬於無癡心所，也特指如實知見名色法的觀智；精進覺支屬於精進心所；喜覺支屬於喜心所；輕安覺支包括身輕安與心輕安兩種心所；定覺支是一境性心所；捨覺支是中捨性心所。
七覺支也可以分為兩組：擇法覺支、精進覺支、喜覺支是一組；輕安覺支、定覺支、捨覺支是另一組。擇法、精進、喜這三覺支偏於動態，與精進根相應；輕安、定、捨這三覺支偏於靜態，與定根相應。通過提升擇法覺支、精進覺支和喜覺支可以對治心的軟弱無力；通過提升輕安覺支、定覺支和捨覺支可以對治心的散亂、不安。而念覺支於一切時都適合。
這七法之所以稱為導向正覺的因素，是由於它們對禪修很重要。佛陀為什麼不把其他因素稱為覺支，而特別把這七法提出來呢？因為它們是修行時所要特別培育的內心素質。所以，我們修行時要擁有歡喜的心，要有輕安，內心要
專注、平靜、中捨，要精進、有智慧（擇法覺支），還要時時保持正念。

八支聖道
八支聖道是：
1. 正見；
2. 正思惟；
3. 正語；
4. 正業；
5. 正命；
6. 正精進；
7. 正念；
8. 正定。

聖道的八種組成部分稱為「八支聖道」。由於這八支聖道是一切出世間心，特別是道心同時擁有的，所以它們特指出世間心中的八種心所。
八支聖道一共有八種心所。正見屬於無癡心所，正思惟屬於尋心所，正語、正業、正命屬於三種離心所，正精進屬於精進心所，正念屬於念心所，正定屬於一境性心所。
在世間的修行中，這八支聖道可以組合為戒定慧三學：正見和正思惟是增上慧學；正語、正業、正命是增上戒學；正精進、正念、正定是增上心學。