"佛法與滅苦"

問8：如果已經有了禪那，在往生時應該發願投生到哪裡比較
好？應該去梵天還是回來做人好呢？哪個地方比較好修行證
悟涅槃？應該怎樣發願？是不是在最後一口氣時發願？需要
進入禪那嗎？
答：梵天界有梵天界的好處，人間有人間的好處，這要看每
個人不同的願。有人喜歡再投生到人間，有人喜歡投生到欲
界天，有人喜歡投生到梵天界。雖然他們的福報差別很大，
但每個人的願不盡相同。
如果喜歡快樂地修行，可以選擇投生到梵天界或欲界
天。但投生到天界，修行的時間可能要很漫長。為什麼呢？
因為在天界可能才幾分鐘，我們人間已經過去一輩子了。同
時，天界太快樂也不適合修行。
對於發願，我們可以在做一件善事之前或之後發願，在
遇到強力的可愛所緣時也可以發願。例如：大家有機會去印
度朝聖時， 可以在布特嘎亞(Buddhagayà) 的大覺塔
(Mahàbodhi Cetiya)或菩提樹下發願，或者有機會去緬甸朝
拜仰光大金塔(Shwedagon paya)時，在塔下發願。由於所緣
很強，信心也強，發的願也變得強有力。你可以發願說：願
我下一生投生到某地成為修行佛法的人（天人）。在臨終的
時候，這種願很可能會支助你的某一個即將成熟的善業，使
你如願以償地投生到那裡去。
當然，要投生到梵天界必須證得禪那。如果想投生為人
或天人，在座的每個人都可以發願。但只是靠發願還不夠，
還必須有相應的善業。因為必須具足五項條件才能帶來結
生：無明、愛、取、行、業。我們發的願屬於無明、愛、
取，行和業是所造的業。
如果在佈施之前或之後發願，這種佈施的善業往往會隨
著你的願在臨終時成熟，使你投生到人天善趣。
如果想更快地證悟涅槃，在人間會更好。不過，在人間
的正法只會愈來愈衰敗，這是定法。所以，修行最好是在今
生，不要把太多的希望寄託在來世。

問９：如果有人出生於好的家庭，且聰明、善良，但卻不信佛
陀的教法，他是否是二因結生呢？
答：不一定！我們說二因和三因結生，不是從這個角度來說
的。有的人出身貧賤家庭或者很蠢，也有可能是三因結生。
佛陀在世時，伍巴離(Upàli)尊者就出身於貧賤家庭，他
是釋迦王族的宮廷理髮師，最後卻成為佛陀的大弟子。又如
朱臘般他嘎，他笨得連一首偈頌都背不會，他的哥哥馬哈般
他嘎(Mahàpanthaka)想趕他還俗，但後來他也證得阿拉漢果
。能證悟聖道聖果的人都是三因結生者。因此，三因結生或
二因結生，並非從一個人的聰明或福報來判斷。如果你有能
力證得禪那，你就是三因結生者。當然，想要知道自己的結
生心是哪種心，在修到緣起時，通過辨識過去造了什麼業而
帶來今生的結生就清楚了。

問10：有些佛教書籍說，人是在父母交合時結生的。請問尊者，
到底人的結生心是發生在哪時呢？
答：結生心發生在精子和卵子結合的一剎那。
關於這一點，南傳上座部和北傳說一切有部的解釋不
同：說一切有部相信有所謂的「中陰」之說。當中陰身看到
未來的父母交合時，生起顛倒心，若男緣母，起於男欲；若
女緣父，起於女欲。當男精泄至母胎時，便執為己有，於是
中有結束，生有開始，名為結生。
根據上座部佛教，唯有在精卵結合的時候，結生心才生
起。也就是說，男女交合之後還要再過好幾個小時，甚至兩、
三天的時間，當卵子受精時，結生心才生起，因為那樣的受
精卵才能成為結生心執取的對象。所以，新的生命是從卵子
受精那一剎那開始的，並不是所謂的中陰身看到父母交合時
發生的。

問11：請問無色界梵天人是如何結生的？
答：有三種結生：一、名結生，二、色結生，三、名色結生。
無色界梵天人沒有色法，他們的結生心也不需依靠心所依處
色而生起，稱為「名結生」。無想有情天的眾生沒有名法，
只是「色結生」。除此之外的欲界和色界眾生都同時擁有名
色法，他們的結生稱為「名色結生」。

問12：以下幾種情況是我們日常生活中可能會遇到的。請問尊
者，當人們在造作這些事情時通常是什麼心？
第一、一個擁有業果智的佛教徒，非常無奈地請白蟻專家
來挽救將被白蟻蛀蝕的屋子，並為它們唸咒或佛號，希望能借
助咒語或佛號帶它們往生善趣，這是不是瞋根心中摻雜著慈悲
心？
答：這要視具體情況而定：請白蟻專家清理白蟻，那是瞋根
心。為這些白蟻唸咒或念佛，先不論是否有效，只是從這種
出發點來說，悲憫被殺死的白蟻也許是慈悲心；但如果只是
為了逃避良心的譴責，認為唸了咒或佛號就萬事大吉，那麼
這種心多少摻雜著追悔。如果他確實真心悲憫那些白蟻的
話，就不會去殺它們。

問13：第二、一個婦人來到醫院做墮胎手術，這是憂俱瞋恚相
應心嗎？
答：是的。

問14：第三、擁有定邪見的人認為沒有輪迴、沒有業果，人一
旦死後也歸於滅盡，這是不是捨俱疑相應癡根心？
答：這是邪見相應心。如果一個人對三世輪迴、業果既非相
信，也非不信，這種猶豫不決、半信半疑的心理稱為「疑」。
如果相信沒有輪迴、沒有業果、沒有因果法則，這是「邪見」。