"佛法與滅苦"

第23講 業的運作（二）

三、依成熟的時間
業依成熟的時間順序來分也有四種，分別是：
1.現法受業：巴利語....，直譯為「現法」，意為現世、今生；巴利語... 是vedeti的未來義務分詞，意為應感受的、能夠體驗到的。今生造作，就在今生即能成熟而體驗到的業，稱為「現法受業」，也作「現世受業」、「今生受業」。
2.次生受業：巴利語upapajja是再生、下一生。今生造作，在下一生成熟而體驗到的業。
3.後後受業：巴利語aparàpariya (apara（後來的，其他的）+ apariya)，直譯為「後後」，意為始終跟隨的、連續的。除了今生和下一生之外，在以後的輪迴當中都有可能成熟而體驗的業。
4.無效業(ahosi kamma)：巴利語ahosi是hoti（有，存在）的過去式。對於現法受業來說，若在今生沒有機會獲得因緣成熟，就成為無效業；對於次生受業來說，在下一生沒有機會獲得因緣成熟，就成為無效業；一位阿拉漢般涅槃後，所有以前造作的業都成為無效業。

速行與業果成熟時間的關係
為什麼有些業會在今生成熟？有些業要在下一生才能成熟？而有些業卻要在久遠以後的生命中才能成熟呢？
讓我們來複習上一期講到的六種心路：眼門心路、耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路和意門心路。其中的眼、耳、鼻、舌、身五門的心路合稱為「五門心路」，現在則以意門心路為例子來討論如何造業。

當所緣呈現時，生起一個意門轉向心，使心流從有分轉向於所緣。意門轉向心滅去後，即生起七個速行心(javana)，執行認知對象的作用。意門速行能完成很多工作，包括認知對象、識別對象、賦予概念、給它名稱，還有思考、判斷、推理、分析、歸納、聯想、想像、創造等。同時，佈施、持戒、恭敬、禪修，貪婪、邪見、自私、傲慢、瞋怒、焦慮、妒嫉、悔恨、猜疑等善或不善業，也全都是由意門速行完成的。當七個速行心滅去後，如果對象是清晰所緣且是究竟法，將有兩個彼所緣生滅，彼所緣滅去後又落入有分流。
業即是由七個速行心當中的思心所造下的。因為有分心是果報心，意門轉向心是唯作心，兩個彼所緣也是果報心，它們都不會造業，唯有速行心才會造業。在七個速行心裡都有思心所，思心所負責造業。認知對象是心路的作用，而實際執行這些作用的是心路中的速行心，在速行心裡的思心所能夠根據意門轉向或五門轉向裡的作意心所，造下善或不善的業。如果是不如理作意，速行心造的是不善業；如果是如理作意，速行心造的則是善業。
佛陀等漏盡者的世間速行心只是唯作心，不會造任何或善或不善的業。

第一 現法受業
在七個速行心當中，第一個速行心所造的業是最弱的。因為它是一個心路裡的第一個速行心，前面沒有與它相同性質的心。由於沒有獲得重複緣(àsevanapaccaya)的支助，它所造的業也是最弱，所以它只能在今生帶來果報，假如因緣不具足則成為無效業。
今生造業今生結果的例子在我們身邊也很常見。一般來說，一個人前半生所承受的多數是前世之業的結果。比如有些人從小家裡很窮，自小要出外做苦工，或者小時候常遭家人打罵、受別人白眼等，這些多是由於他們前世帶來的。一個人的童年一般很難改變，但是否日後就不可以改變呢？可以！很多人因為家境貧困或先天不如人，通過發奮學習、工作、創業等，中年或晚年則可能出人頭地。又比如一個人小時候長得醜，為什麼長得醜？因為過去生瞋怒的不善業所致，但如果他今生經常培育慈愛、散播慈愛，則可能在中年或晚年變得慈顏善臉。
所以說一個人的童年和少年往往受他前世的影響較大，當然在中年與晚年受前世的影響也還有，畢竟很多東西並不是今生就能改變的。但也不是完全沒有改變的餘地，他可以通過今生的努力，促使某些現法受業在因緣具足的情況下成熟。經常行善積德，能給中年和晚年帶來很多福報。古語有訓「多行不義必自斃」，若經常為非作歹，做不仁不義的事情，甚至還沒有到中年或晚年的時候就產生不好的果報。這些是現法受業。
但是，在現法受業、次生受業、後後受業三種業中，現法受業是受報最輕的業。我們現在經常造作善業，雖然可能會在中年或者晚年，甚至青年時代就可以受到果報，但是，善業在今生成熟所帶來的果報，往往和到下一生才成熟的果報是不能相提並論的。

本那長者的故事
這裡講一個現法受業的故事。佛陀在世時，王舍城有個窮人叫做本那，他靠著給王舍城長者蘇馬那(Sumana)做雇工維持生活。他的妻子叫做伍答拉(Uttarà)，他的女兒也叫做伍答拉。
有一天，王舍城市民準備舉行一個為期七天的節日慶典，長者在早上對前來的本那說：「我們的傭人都放假想歡度慶典，你為什麼不放假呢？還是想繼續賺錢？」
「主人，節日慶典是對有錢人來說的，我們家明天連飯都沒法開，還想度什麼假呢？我想趕牛下田繼續幹活。」
「這樣，你就把牛牽去吧！」
他牽了一頭強牛和好犁，對妻子說：「賢妻，市民們都在歡度節慶，我因為貧窮要去幹活賺錢，今天你就煮雙份的飯送過去吧！」說完就下田幹活去了。
此時，沙利子長老進入滅盡定(nirodhasamàpanna)七天，出定後觀察：「我今天要攝受誰呢？」於是本那的影像進入長老的智網中。「他是否有信心？是否能夠接受我的攝受？」觀察結果顯示他不但擁有信心，而且還能通過攝受他的因緣而使他獲得大成就。於是長老取了衣缽，來到他耕作的地方，在井邊一個樹叢旁站著。本那看見長老，放下手頭活，向長老行五體投地禮，把隨身帶來的牙枝8作淨後供養。長老又拿出缽和濾水器，本那又把水過濾後供養給沙利子長老。

註：

8 牙枝(dantakaññha)：又作齒木。過去沒有牙刷，用一根小木棍的一端處理成纖維來刷牙清潔牙齒。

長老想：「他住在其他人家的後面，假如我去到其家門口，他的妻子將無法看見我。我就在這裡等著，直到他的妻子送飯走在路上吧！」於是長老站在那裡等了一會兒，當他知道她已走在路上時，才朝著城內的方向走去。
她在半路上看見長老後，心想：「有時我有供養的東西卻不見聖尊，有時我見到聖尊卻沒有可供養的東西。今天我正好見到聖尊，又有供養的東西，他是否將攝受我？」她放下飯盒，向長老行五體投地禮後說：「尊者，請不要介意這是好是壞，請您攝受奴婢吧！」
於是長老取出缽，她一手拿著飯盒，一手掐飯供養。當飯供到一半時，長老用手擋住缽示意夠了。她說：「尊者，才這麼一點點，還不夠兩份。即使您不攝受奴婢今世的福樂，也請攝受我們來生的福樂，我想毫無殘餘地全部供養。」說完把所有的飯都全倒進缽中並發願道：「願我也能擁有您所證悟之法！」長老站在那裡說「但願如此」並作隨喜後，找了水邊一處安靜的地方坐下來用餐，而本那的妻子也回頭再找米做飯。
本那把田耕到一半，因為肚子實在太餓了而無法繼續幹活，只得把牛放了，自己走到樹蔭下望著馬路坐著。此時他的妻子正送飯過來，看到他正坐著等她，心想：「他現在餓成這樣坐著盼望我，假如他要責駡我太遲並拿刺棒來打我，那我今天所作的善業將變得無意義，就讓我事先告訴他吧！」於是說：「夫君啊，請你今天一天都生淨信心吧！不要讓我所作的善業變得無意義。早上為你送飯時，半路上看見法將，把飯供養他後又回家重新煮飯後才送過來。夫君啊，請你也生淨信心吧！」
本那回答說：「賢妻，你在說什麼呀！賢妻，你把給我的飯供養給聖尊，你實在做得很好！我今天早上也把牙枝和水供養給他了。」他們以淨信心談論此事並感到很高興。吃過午飯後，他感到身體疲倦，把頭枕在妻子的膝蓋上睡著了。
此時奇跡出現了，就在他早上耕作過的地方，那些泥團全部變成了黃金，就像翅子樹花堆似的閃耀著。他一覺醒來，看到這情形，簡直不敢相信自己的眼睛，對妻子說：「賢妻，我看見在我早上耕作過的那些地方全變成黃金，是不是我太遲吃飯，餓得頭昏眼花了？」
「夫君，我看到的也是這麼樣啊！」
他站起來走到田裡，撿起一塊金塊用鋤頭敲打，知道這是真金，驚歎說：「啊！供養了聖尊法將，今天當即就能看到果報，但我們不可能接受這麼多錢財享用啊！」於是把妻子帶來的飯盒裝滿了黃金後，前往王宮晉見國王。獲准進入後，禮敬國王並報告說：「大王，今天我耕作的田地全部變成黃金，請把黃金運回來吧！」
「你是誰？」
「我叫本那。」
「你今天做過什麼事情？」
「我早上把牙枝和洗臉水供養給法將，我妻子也把給我送的飯供養給他。」
國王聽他這麼說，也驚歎道：「朋友，即在今天供養法將就真的能看到果報！那你說我要做什麼？」
「請派許多輛車去把黃金運回來！」
可是，當國王所派的車輛來到後，只要國王的部下以國王的名義拿取黃金時，所拿的黃金全都變回泥土。他們回去報告國王，國王問：「你們拿時說了些什麼？」他們報告說為國王拿取。國王說：「這樣吧，你們再回去，就說『屬於本那所有』而拿吧！」他們照著辦，結果所拿的全都仍然是黃金。他們把全部黃金運回來，堆在國王的院子裡，竟然有八十肘那麼高。
國王召集所有的市民，當眾問：「在這座城中有誰有這麼多黃金？」
「沒有！大王。」
「那封給他什麼適合呢？」
「長者的封號，大王。」
於是，國王把這大量的財富和長者的封號一起賜給本那，從此，本那被稱為「多財長者」。
本那對國王說：「大王，我一直以來都寄人籬下，請給我一處居住的地方吧！」
「這樣吧，你看，這裡有樹叢，你把它們處理了建造房子吧！那裡相傳為以前長者的住宅。」
本那就在那裡建造房子。房子落成後，喬遷新居的慶典和接受封號的慶典一起進行，本那於是接連七天邀請以佛陀為首的比庫僧團前來應供。導師在作佈施隨喜時為他次第說法，就在說法結束時，本那長者及其妻女三人一起證得入流道果。(Vmv.A.124-136)
這個故事講的就是現法受業的例子。為什麼現法受業能這麼快成熟？因為本那和他的妻子都對沙利子尊者擁有淨信心，他們佈施時是懷著歡喜心供養的。同時，當時沙利子尊者剛從滅盡定中出定，供養剛從滅盡定出定者，其果報往往在今生就能成熟。

馬哈咖沙巴尊者也有這樣的習慣，他為了悲憫那些貧困人家，經常從滅盡定出定後，到他們家去托缽，因為這樣能使那些佈施的窮人在今生就改變命運。