"佛法與滅苦"

第24講 業與果報的關係
在前幾講我們學習了業和它的分類。一種業是「思即是業」，兩種業是善業與惡業，三種業是身業、語業、意業。四種業又可以分為四組：第一組依作用分為令生業、支持業、阻礙業與毀壞業。第二組依成熟順序分為重業、慣行業、近死業與已作業。第三組依成熟時間分為現法受業、次生受業、後後受業及無效業。第四組依成熟之地分為不善業、欲界善業、色界善業及無色界善業。

一、影響果報成熟的四組因素
有四組共八種因素會影響果報的成熟：
一、趣成就(gatisampatti)，
二、趣失壞(gativipatti)；
有情因為某一種善的令生業投生到善趣，例如投生為人，稱為趣成就。當這種善業使他投生為人後，其他很多的善業都能成熟而使這個人獲得食物、照顧，獲得尊重及地位等。
當有情由於某種不善的令生業投生到惡趣，很多善業都沒有機會成熟，而不善業卻能獲得機會成熟，這稱為趣失壞。
善業令有情投生善趣，很多其他的善業可以支助他，使他越來越好，獲得更殊勝的果報。如果因為不善業投生到惡趣，即使有其他的善業成熟也好不到哪裡去。舉個例子，某有情因佈施善業投生為人後，其他佈施的善業接連成熟，使他豐衣足食，享受著與人界福報相應的衣食。某有情因貪婪而投生為狗後，即使有其他善業成熟使牠得到狗食，可是狗食和人食你會選哪一種呢？
再從另外一個角度來理解：如果某有情因一種善業投生為人，其他的善業則能使他得到人界的食物；假如當時他是因為這種善業而投生到天界的話，那麼其他的善業成熟則使他得到的是天食。大家還記得沙咖天帝供養馬哈咖沙巴尊者的故事吧，只是一勺飯的香味就可以飄遍整座王舍城，而且吃一頓天食可以維持達兩個月之久。反觀人界的食物，吃了午飯，不到幾個小時肚子又餓了，不能維持很久。
即使同樣投生為人，不同國家、不同地區、不同種族之間的福報也差別很大。例如投生為白種人、黃種人或黑種人，儘管都是人類，但因為令生業不同，所以大家的思惟模式、審美觀、福報等也各不相同。這是趣成就和趣失壞。

三、依報成就(upadhisampatti)，
四、依報失壞(upadhivipatti)；
這裡的依報是指容顏、外貌。一個女孩由於令生業使她長得漂亮、美麗，於是從小她的家人就特別寵愛她，上學時學校裡的老師同學都會喜歡她，畢業後找工作也比其他人容易，身邊也有越來越多的追求者……只是因為一種業使她容顏美麗，結果很多其他的善業都會支助她。
又如某人由於一種業使他長相醜陋，俗話說長得歪瓜裂棗似的，甚至小孩見了會被嚇哭，成年人看了心煩那種，可能從小就沒有人會喜歡他，在學校其他同學會欺負他，找工作老闆不收他，這是依報失壞。外貌的美醜只是由於一種業，但其結果卻能導致很多其他的業支持或阻礙他，所以依報的成就或失壞也會影響到其他果報的成熟。

五、時成就(kàlasampatti)，
六、時失壞(kàlavipatti)；
這裡的「時」是指時代。時成就即生逢其時，例如出生在轉輪王治世時、諸佛出世時、明君治世時等等。
時失壞即生不逢時。例如中國人在一百多年前曾被蔑稱為「東亞病夫」，當時中華民族處於被歧視、被奴役的地位，我們的祖輩都過著貧困艱苦的日子。看看以前的老照片，我們的先輩都長得很消瘦，生活過得很不容易。又比如中國大陸1960-1970年代，即使你再有才華，再有能力，也沒有自由發揮的空間，你想發展，換來的只是被打倒。
由於時成就，人們生活在和平年代，國家富強，社會繁榮，制度開明。生逢盛世，很多其他的善業都能獲得機會成熟，使人民吃得好、住得好，生活有保障，社會福利也好。
由於時失壞，人們生活在戰爭頻仍、硝煙彌漫的國家或地區，可能吃飯、睡覺都不安心，人身安全都沒有保障，更不用說其他的福報了。因此，時代的成就或失壞也會直接影響到很多果報的成熟。

七、努力成就(payogasampatti)，
八、努力失壞(payogavipatti)。
通過努力、勤奮、勤勉，可以創造許多助緣讓善的支持業獲得機會成熟。如果不懂得珍惜機會，不去爭取、努力，即使有善的支持業，也會因為缺乏助緣而無法成熟。有智慧的人懂得把握時機，在適當的時候精進努力，許多善業將會因為努力的助緣而成熟，帶來善的果報。
通過努力改變現狀，實現自己的理想，叫做努力成就。懶惰懈怠，不思進取，遊手好閒，坐失良機，叫做努力失壞。
這樣的例子在我們身邊屢見不鮮。有些人小時候家境貧寒，但他們少年立志，奮發圖強，成年時就能告別饑貧，衣食無憂，甚至事業蒸蒸日上、飛黃騰達。一個人雖然繼承萬貫家財，可是揮霍無度，又不思進取，他早晚都會坐吃山空、風光不再。(Vbh.810; A.A.3.34; Vbh.A.810)
綜上所述，趣成就、依報成就和時成就有時很難依靠現況或個人的力量而改變，但是我們能夠把握的是努力成就。通過努力成就，不但能夠改善現狀，通常還能改變未來、實現自己的理想。

除了上述四種成就和失壞的因素之外，果報還可能受他人和外界影響。
正所謂「近朱者赤，近墨者黑」，造業容易受到他人和外界的影響，果報也有可能受到他人和外界的影響。受到他人支持、鼓勵或慫恿而生起的善心和不善心叫做有行心，而一個人的果報也可以受他人的恩惠或連累。和有大福報的人在一起，可以直接或間接地受到其福報的恩惠。
例如佛陀在世時，沙利子尊者的小弟弟雷瓦德(Revata)出家後，住在一座堅木林中過雨安居。雨安居結束後，佛陀和沙利子尊者等人前往看望他，途中需要走過三十由旬荒無人煙的曠野。為了順利到達目的地，佛陀特地叫福報第一的西瓦離尊者一起前往。在旅途中行進時，諸天想:「讓我們去禮敬西瓦離長老吧！」於是他們在每隔一由旬的地方變現了住所，並在每天早上供養天粥等食物。西瓦離長老取了自己的那份後，將之供養給以佛陀為首的比庫僧團。就這樣，佛陀和比庫們在西瓦離長老的福報支助之下越過三十由旬的荒野。(Dhp.A.98)
另一個明顯的例子是，由於佛陀過去無量劫以來所積累的福德，現在任何人只要以佛陀的名義出家，即能獲得恭敬和供養。
反之，和沒有福報的倒楣人在一起，也可能會直接或間接地受到連累。羅薩格帝思尊者(Losakatissa)就是一位很倒楣的人。他在過去咖沙巴佛陀的時代是一位比庫，出於妒嫉而把一位阿拉漢的缽食倒進火炭中。由於這種惡業，他死後投生到地獄許多萬年，然後又投生為亞卡和狗，每一世連一餐飽腹的食物都不曾得到過。
到了我們佛陀的時代，他投生於高沙喇國(Kosala)的一個漁村裡。但自從他投生的那天開始，全村連一條小魚都捕不到，村民找到原因後把他一家人趕走。等到他剛學會走路時，他母親給他一個乞丐碗趕他走，他只能到處撿東西吃。
在他長到七歲時，沙利子尊者出於悲憫而度他出家。雖然出家了，但仍然沒有吃過一餐像樣的飲食。只要舀一小匙的粥放進他的缽中，人們所看到的就像是滿滿一缽的一樣，於是就不再供養了。
後來，由於過去生的巴拉密，羅薩格帝思尊者證悟了阿拉漢果，但仍然沒有因此而變得幸運。有一天，當他壽命將盡、快要般涅槃了，沙利子尊者知道後，想讓他吃一餐像樣的食物，於是帶他一起進入沙瓦提城托缽。可是，由於羅薩格帝思的緣故，竟然沒有一個人向沙利子尊者招手致敬。沙利子尊者只能叫他先回去，等他托到食物後叫人再送過去，誰知受囑託的人卻把食物吃光了。當沙利子尊者知道他還未進餐時，午時已經過了，於是在國王的住所獲得一缽由酥油、蜜糖、糖和油製成的四甜品(catumadhura)。為了預防它再次消失，沙利子尊者親手拿著缽，叫羅薩格帝思吃缽中的四甜品。至此，羅薩格帝思尊者才吃到一頓飽餐，然後於當天即般涅槃了。(J.A.1.41)