"佛法與滅苦"

[阿姜念]

肆、檢查身心
了解這個修法一直是以身心為所緣，對修行者而言是很重要的。修行者如果不能持續對身心保持覺照力的話，即使非常勇猛精進修行也是徒勞無功的。但如果修行者了解修法的話，這種修行應該不至於太難。
修行之前要徹底地檢查身心，如此修行者才能夠很易容地認知什麼是什麼（要知道在六根的作用範圍到底是用身或心為所緣）這就像學習閱讀一樣：學生在學習閱讀之前要先認識字母。同樣地，修行者必須先認識身心，修行才會有結果。如果我們修行不能持續地以身心為所緣的話，我們會用「我受苦」的觀念來修，這樣我們就不能斷除妄執「自我」的觀念了。

伍、定
對於這種修行，太過偏定並不是一件好事。有時坐著觀照的時候，修行者只知道坐姿，而不知道是坐的色身；或者太過偏定的情況下，修行者甚至會不曉得自己的姿勢了。這些都是太過偏定的結果。某些活潑的運動對於減少偏定的現象是很有用的：做工作、快走，或者甚至於跑步。在任何情況下，如果在某種姿勢下偏定的話，就必須改變姿勢（以減少偏定的現象）。
關於定的問題，阿姜念談到：「以四念住為所緣的定不可能導致貪念，因為四念住的定可以引發智慧－體證苦的智慧。」（這是一種判斷修行是否正確的方法）。
「會讓人感到快樂的定，並不是四念住的定，因為這種定並不單純，這種定與煩惱相應，雖然這種定能引發樂受，但卻不能破除顛倒妄想。這種定是有為法（心的造作，行蘊的活動），是五蘊（身心）的一部份，並不能滅苦－也就是達到涅槃。（涅槃也是心，但它是常和樂，因為它不屬於五蘊）。」這種短暫一念之間生起的涅槃，是沒有感覺的。當優陀夷問舍利弗既然涅槃是沒有感覺的，為什麼涅槃會是快樂的呢？法將舍利弗尊者回答道：「沒有感覺本身就是快樂。」（增支部涅槃經）
有時修行者在偏定的情況下，會失去認知坐姿是坐的色身的覺受。但他仍然認為他在感覺坐的色身，因為他缺乏覺察力來提醒他，已經不再感覺坐的色身了。而且，如果缺乏覺察力的話，修行者也會感覺苦，但不能認知是坐的色身苦，他會認為是「他」感覺苦，因此他還是在串習這種「他」在坐、「他」受苦等等的觀念，而不能拔除自我的邪見。
修行者必須記得姿勢不只是「色身」而已，而是坐的色身，走的色身等等不同的色身。否則他會認為是相同的色身在站，在坐等等。如果他這樣認為的話，他將無法斷除「顛倒」妄想，而會妄執這個色身就是他自己。
一開始，修行者是如理作意而知道目前是坐的色身，然後他用明覺（三心）觀照坐的色身，疼痛產生的時候，明覺認知是坐的色身苦（而非我），變換姿勢時，如理作意於換姿勢是為了要治苦，而且如理作意可以防止換姿勢時生起貪和瞋。

陸、妄想
太過精進是會造成妄想的原因之一。而且，會造成修行者與妄想對抗而使情況更糟。因此我們要認知妄想是心，妄想是實法，而且也是法念住的所緣，因為妄想也是無常、苦、無我的。妄想讓我們認知心是無法控制的（無我）。
修行的目標是用精進－正念－正知三心來拔除貪瞋。如果修行者喜歡定，那是貪；但是妄想來時又討厭妄想，那又落入了瞋。偏於任何一邊的話，他就無法斷除貪瞋。所以不要喜歡或討厭妄想。
修行者要越修越純熟，如果不純熟的話他又會討厭妄想。這種討厭的心理是由於缺乏智慧，特別是缺乏如理作意；如理作意知道妄想是心，妄想是實相因為妄想是無常、苦、無我的。會產生妄想是因為三心（精進－正念－正知）已經偏離了當下。了解妄想是心（心的狀態）的時候，妄想就會消失，而三心（明覺）就可以再回到當下。不要隨著妄想的「內容」（一連串的想）而去，否則會使你越偏離當下。如果在發現你打妄想的那一剎那，你知道妄想的「內容」，你就沒有覺照力；如果你有覺照力，此時你就不會知道內容。只要了解這是妄想，心就可以再回到當下了。（意即覺照力強時，回到當下的時間很快，不會知道妄想的內容）。
修行者再回到當下的時候，能夠很清楚地觀照坐的色身。這是因為他沒有動念想要見坐的色身（沒有煩惱，沒有想見實相的貪念），這就是具足正念－正知的心，應該保任，但卻不可以強迫。這種修法，要像觀眾一樣地觀照身心，而不是想要改變或控制身心。修行經驗豐富以後，妄想心（像「猴子」一樣的攀緣心）會緩和下來－而修行者就能更常保持在當下了，那時就更容易掌握到當下了。

柒、雜項
生病不會形成修行的障礙，但修行者多半沒辦法再感覺坐的色身了，因為這樣會使病情更加嚴重。他只要觀照疾病，不要管姿勢了，只要好好體會色身是苦(佛陀對那毘居士說：一般世間的人發生病苦時，身不安心亦不安，但滅除二十種身見的聖者，身體不適，心卻不會不安。)
，這就是苦諦，他也可以觀照色身無我，身體的狀況是無法控制的。（生病時觀身，不用再觀照坐的色身等等了，只要觀照色身即可。）
修行者如何知道心具足正念正知（活在當下）呢？
心起正念正知觀照的時候，心知道身體的姿勢（這是正念的作用），而且心知道目前的姿勢是坐的色身等（這是正知的作用）。正念正知起觀照時的感受，是一種修行的時候心不散亂、不憂慮，也不會不安或乏味的感受。
如果修行者不夠精進，會造成懈怠或修行時無法集中精神。不精進是由於對修法缺乏正確的理解；無法體會苦和袪除煩惱的需求；也不能體會我們隨時都會死－所以要好好利用我們的每一分一秒。修行者也要記住佛陀所留給我們的遺教，就是四念住，因此我們要利用今生好好修行。
初學者要記住這種修法是一種非常高深的善法（斷除煩惱），所以是需要時間的。這是因為熟練可以讓你離苦得樂－但這一點並不容易，修行者不應該急於成就。而且大多數的修行者都從事過錯誤的修法，所以需要時間將它矯正過來。