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覺悟之路Ⅱ

隆波帕默

第十章 正念的利益是什麼


10.1 聽到“如實正念覺知當下的現象”這個教導後,許多禪修者也許會產生懷疑:我們修過一些相當難得多的法門,它們都無法幫助我們到達涅槃,這麼簡單的方法會有用嗎?事實上,修念處禪(正念覺知身心)是最為神奇的事,它是如此的神奇以致佛陀肯定地說:它是唯一的快速淨化身心的道路。有人七天,有人七個月,有人七年獲得解脫。


10.2 我們不需要設想會從正念禪修中得到什麼利益,因為佛陀已經為我們描述了,請看如下經文:
比丘,
(1) 具有正念正知的因,使正念正知現前;
(2) 具有知慚知愧的因,使知慚知愧的善心現前,知慚知愧的因具足;
(3) 具有根律儀的因,使根律儀現前,根律儀具足;
(4) 具有戒的因,使戒現前,戒具足;
(5) 具有正定的因,使正定現前,正定具足;
(6) 具有如實知身心實相的知識的因,使如實知身心實相的知識現前,如實知身心實相的知識具足;
(7) 具有厭患離貪的因使厭患離貪現前,厭離心具足;
(8) 解脫智具足。 (念處經/三藏經典 23/187)


10.3 根據上述佛陀所教導的,顯而易見,通過培養發展正念正知,所有至高的善法都可以圓滿。
10.3.1 知慚知愧(羞於作惡,懼怕作惡所帶來的後果):無論何時有正念正知時,心就會覺知到所有煩惱的生起,以及知道它們將會帶來什麼後果——煩惱會導致不善的身口意業,以及知道煩惱怎樣影響心。因而,知慚知愧心生起時,有正念的人就沒有機會去做嚴重的不善行為。同時,知慚知愧是天人善法,能使人變為天人。
10.3.2 根律儀(對六根的制約:即當六根接觸六塵時,如果缺少了根律儀,不善法也許會掌控心。):有正念正知者,知慚知愧,將自動節制六根(根律儀)。同時,六根對六塵時,覺知所緣(目標)是最為直接的內觀禪修法。
10.3.3 戒(心的平常狀態):根塵相觸時,若有正念正知,心就不會被非善法所掌控。它就不會偏離,因為它處在平常狀態(戒)中。這種平常心具有光明的特征,它有正念,覺醒、喜悅、自動具有定。一個人如果以前經驗過這種狀態,那麼他就清楚地知道心處於那種狀態的人能夠非常平和地活在當下。同時,戒能帶來幸福、財富、涅槃。因為心越平常,受制約的條件就越少。如果心能超越條件(因緣),就能實現涅槃,涅槃是超越條件(因緣)之上。
10.3.4 正定(穩定的心,如6.4節所述):持戒的心自然就有正定;有正定的心就是持戒的心。戒和正定是相輔相成的,它們彼此支持,就像用左手洗右手,用右手洗左手那樣。同時,當正定時時現前時,它可引導禪修者進入輕安的禪定中,現前帶來幸福;如果他們此生不能獲得涅槃,來生將降生於物質條件好的天人界和非物質界。
10.3.5 如實知身心實相的知識(身心實相的知識. 這個詞在這裡是指五蘊身心,不是泰語中的鬼)關於身心實相的知識是內觀智慧的一部分。產生內觀智慧的因是正定。當心是堅定的、中性的、正念於身心目標,心就會如實覺知身心,就不會帶著貪心希望身心成為什麼,或帶著邪見期望身心是什麼。
10.3.6 厭患離貪心(公正無偏和不迷惑):如實覺知身心時,對所有身心現象,心變得厭患離貪或公正無偏和不迷惑,因為認識到身心的無實質性。厭患離貪心不是世俗的那種厭苦愛樂的煩惱。厭患離貪心對痛苦和幸福,對好和壞,對粗糙和精緻,對內和外,兩個方面都平等厭倦離棄。當厭患離貪心生起時,心就中止掙扎和捨棄了避苦求樂的欲求。
經過持續的正念禪修,心對身心現象的態度變得真正地中立,這時將清晰地理解身心實相:(1)不是眾生、人、自己、我、他們存在於自然中;只有名和色(身和心);(2)名色(身心)從屬於三本質:無常、苦、無我或不可掌控;(3)當因存在時,名色(身心)生起,並隨著因而變化.如果因滅,名色(身心)也隨之滅;(4)粘著名色(身心)導致苦生;(5)當內觀智慧到達最高點時,心會認識到名色(身心)本身是苦。對苦的知識的圓滿認識,會引導人們清楚地理解聖諦,那就是:集法(苦之因)導致苦產生;對苦的無明導致集法生;苦和集法相互依存,無有止盡地持續地生起滅去。然而,“清楚地理解了苦,集法就中止了;集法根除了,涅槃就實現了。這就是聖道。”這就是苦滅。同時,涅槃本身是離貪法。
總之,心對所有因緣法持心平等,當它快要實現聖諦時,它將瞬間向前邁一大步,奔向解脫,盡管禪修者沒有打算那樣做。一旦心捨棄了五蘊,它突然獲得了滅盡、涅槃、離貪,也就是達到了禪修的終點。
10.3.7 解脫智見(從苦和煩惱中解脫的完整的知識):當心捨棄身心實現了涅槃後,禪修者將獲得覺悟之路的知識和領悟,也理解實現涅槃的條件。他/她將認識到涅槃是煩惱和五蘊的空無,不是感官感受的斷滅(斷見認為涅槃後一切都消失了),也不是一種存有(常見認為涅槃後,五蘊還仍然永恆地存在)。
涅槃是一種自然狀態,它浩瀚無邊、隨時圓滿;它輕安、平和、純淨、不受一切條件制約、安全不受任何干擾。通過覺悟之路,禪修者實現涅槃和四次獲得涅槃的聖果後完全從苦和煩惱中解脫出來。因為他/她的心已經從諸漏中解脫出來,像小雞用力啄開蛋殼出來一樣,沒有理由再回到蛋殼裡去了。心是自由的、非常輕安的,因為再也不受貪欲的壓迫了。它既沒有任何重量需擔當,也沒有任何悲傷需承受。在身體每一個姿勢裡它都是幸福的,無論白天還是夜晚,不管睡著還是醒來。同時,已經實現過涅槃的人可以再次覺知涅槃,作為現住法樂。它可以通過兩種方式獲得:(1)不作意所有的因緣法,之後,心覺知涅槃。(2)直接思惟涅槃。這兩種方式都有用,當下獲得福報,但唯有有正念才可獲得。
總而言之,正念生起得越頻繁越好。除了四念處外(也就是培養對身心的覺知),就沒有別的道路,沒有真正的聖道了。任何專注一個善的因緣法來克服另一個不善的因緣法的教導,都不過是一種拖延(可能對初學者還是必要的)。任何以正念覺知善和非善兩種現,使得心從善和非善中解脫出來的教導就是正道,它是滅苦(涅槃)的捷徑。
森林派比丘,作者的禪修導師(如:隆波頓.阿圖咯、隆波塔特.德撒冉斯、隆波佛.他尼育、隆波蘇瓦特.蘇瓦堪)一再對作者強調必須培養正念,也就是覺知。有些引用的核心的教導來自於隆波曼尊者對作者的教導,隆波曼過去常常說“修禪定是時間上的浪費。觀想太多是混亂。禪修中最重要的事是在日常生活中培養正念。經行時帶著正念經行,坐禪時帶著正念坐禪,無論做什麼帶著正念去做。因為無論何時有正念,心就有持之以恆的毅力;若沒有正念懈怠,心就沒有了毅力。”修行中作者一直遵循著這些禪修導師們的教導。

 

結尾語

生死輪迴
“集法導致苦生,對苦的無明導致集法”

出離生死輪迴
“精勤地內觀洞徹苦,從而中止集法。
根除集法,獲得涅槃。”

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